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闫合作 无极图○和太极图是中国文化中非常重要的两个图示，蕴含了丰富的文化内涵。 任法融道长在《道德经释义·总论》中说：“八十一章的全部内容，可以由这两个图囊括无遗。只要理解了这两个图，就抓住了全书的根本，就可以此为钥匙，打开《道德经》这一神秘宫殿的大门，理解全书。” 《道德经》是道家的基本经典，无极图○和太极图是道家涵义丰富的图示，结合无极图和太极图来理解老子思想，是任法融道长的伟大发现。笔者从任道长《总论》的论述中得到启示，试着运用无极图和太极图这把钥匙再读《道德经》，果然眼界大开，不但对《道德经》八十一章有了全新认识，还发现老子在书中对无极图、太极图及易卦来源的原理，都有详细的阐释。 一、 几个概念的重新认识 用无极图○和太极图做为钥匙，来读解《道德经》，是一个全新的视角，因此对《道德经》中章句和有关概念的理解，与传统的注解大有不同。 1、无和有是万物生命过程中不同时段的称谓。 老子把世上万物称为玄，又把玄一分为二，分为生成过程中和生成之时段，老子分别命名为“无”和“有”。无和有是玄在不同时段的两种称谓。玄在生成的过程中，老子称其为“无”；玄在所谓的生成时段称为“有”。 “无”是道家学术中特定的名词。在古代，表示“没有”用的字是“無”。关于“无”的造字，《说文解字》有两种说法：一是“通于元者，虚无道也。”“通元”为“无”，既是字形的解释，也暗合字义；一是“天屈西北为无。”古代图示的方位是上南下北，左东右西，“天”字的西北是最后一笔捺，捺曲则为“无”。很像天之根，也是暗合字义。段玉裁在《说文解字注》中说：“今六经惟《易》用此字。”一些古版书籍中，在写道家这个特定的“无”字时，如果写为“無”，则在右上角圈个圈以明示是“无”。 《道德经》首章说：“无，名天地之始；有，名万物之母。”“此二者同出而异名，同谓之玄。”老子称万物所谓的生成之过程时段为“无”，称万物所谓的生成时段为“有”。“无”和“有”只是万物不同时段相对应的称呼，某一生命时段称为“有”，那么其他时段就称为“无”。 如当我们看到一粒小麦种子时，这粒种子是“母”，称“有”；而这粒种子在其生成过程中，即上粒种子的发芽、长苗、结穗时段，是这粒种子的“始”，称“无”；如果我们称麦苗是“有”，那么其他时段就是“无”。 世界万物有两种存在形式，一是时间，二是空间。也可以说“无”是老子对万物以时间形式存在的称谓，而“有”是对万物以空间形式存在的称谓。 老子说：“天下万物生于有，有生于无。”（40章）“有无相生”（2章）。“有”生有，而“有”则变为无。“无”是万物以时间存在的时段，“有”是万物以空间存在的时段。 “有无相生”的意思就是“无”和“有”无限循环相生。 “无之极”就是“有”，无和有同谓之玄，因此玄又称无极。 无极图○，表示玄的生成规律，就是“有”“无”无限相生的形象展示。 2、阴、阳是万物的表象，万物的变化通过阴阳的变化来表示。 《道德经》四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中炁（气）以为和。” 这句话说的是万物的生成和组成。 道生一：一是称为无极的玄；玄生二：无和有。二生三：无和有循环往复、生生不息而生出三才：天、地、人；三生万物：天、地、人生成万物。万事万物都是天生、地养、人造，无出其三者。 道生玄，玄生无、有，无、有生天、地、人，天、地、人生万物。 那么，天、地、人及所生万物的组成是什么呢？ 老子说：“万物负阴而抱阳，中炁（气）以为和。” 万物的组成分三部分，背部称阴，正面称阳，内中部分称炁（气）。道家所说的气写为“炁”（为表述、理解方便，以后均用为“炁”），是构成万物之本原，相当于现在说的原子。 也就是说，炁是物质的实有成分，而阴、阳是物质的表象，物质的变化是用阴、阳的变化来表现的。 “中炁以为和”，炁的变化，决定着阴阳的变化；阴和阳的变化，实际是“炁”的变化。 唐代孔颖达在《周易正义》中说：“太极是天地未分，混而为一的元炁。”“炁”为太极，只是这炁并非只是天地未分时的元炁，而是指物质构成的最小粒子。 阴阳的变化是用来表述物质形态的变化；无有的变化是表述万物的生成变化。 太极图展示的是太极“炁”通过阴阳变化所表现的万物组成变化的轨迹。 无极图○展示的是无极“玄”通过无有相生所表现的万物生成变化的轨迹。 3、道是物的生成和物的变化所遵循的轨迹 “道”是什么？《辞海》的解释是“宇宙万物的本原、本体。”这种解释是主流认识。“在现代，一些人根据西方哲学概念，把道解释成了物质、精神或规律，这些解释都不符合《老子》本义。道既不是有形的物质，也不是思虑的精神，更不是理性的规律。”（任法融《道德经释义》） 有形的物质是道，无形的思想也是道；规律是道，非规律也是道。 那么“道”到底是什么？ “道”本义是指人行的道路。老子借用为万物的生成和万物的变化所遵循的轨迹。 老子说的“道”还是路，不过是指万物的生成和组成变化所“走”的路。否则，老子大可另起一名或另造一字。 二十五章说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下之母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”这句话应对“道”有明确的论述。 要正确理解什么是老子说的道，关键是正确理解“有物混成”这句话。“寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下之母”，只是对“道”特性的描述，几乎可以符合任何一种对“道”的认识。 “有物混成”大多数注解认为是：“有一种物混然而成。”把道看成浑然而成之物。“有”只是修饰“物”。 我们可以把“有”的修饰部分看成“物混成”，“物混成”的意思是“使物混成”。这句话的理解就是：“有某使物混然而成。” 这使物混然而成的“某”，就是物的生成轨迹。物的生成轨迹使物生成，如一粒种子落在土壤中，就会发芽生根，原因就是其生长轨迹使然，再无其他原因。这轨迹自然先于天地存在，而且将永远存在。宇宙形成之前存在，宇宙毁灭之后也仍存在，这就是“道”。 道使物生成，因此说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” “道”，这个使物混成的轨迹，无外两个：生和变。 从纵向看，万物是生育而成；从横向看，万物是变化而成。 无极图○表现的是万物的生成轨迹。 太极图表现的是万物的变化轨迹。 二、 无极图○原理的阐述 无极图○为什么是一个封闭的圆？这个图到底表示的是什么？ 老子在第二十二章论述了无极图○形状的缘由：“曲则全：枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长，夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。希言自然。” 对此章进行全新解读，我们发现这章讲的正是无极图○图形的来历。老子说的“曲则全”就是无极图采用一个封闭循环圆的理论依据。 何谓“曲”？从起点起步，又转回起点所走的路线就是一个曲。《左传·僖公二十八年》：“曲踊三百。”孔颖达解释说：“曲踊，以曲为言，则谓向上跳而折复下。” 曲是一个圆，起点即终点，终点即起点，循环往复，无所不包，无所遗漏，因此说“曲则全”。全是全面，全部，无遗漏。不是委曲求全。 根据老子“有无相生”的原则，枉则直，直则会枉；洼则盈，盈则必洼；敝则新，新则必敝；少则得，得则必少；多则惑，惑则必多。必都会回归原点。 “是以圣人抱一为天下式”，天下式是万事万物不变的法式。 “抱一”是什么意思呢？就是把“一”抱起来，把“一”抱起来就是个首尾相接的圆。 圣人把这个封闭的圆看作万事万物不变的法式：○——这就是无极图的图形。 紧接着老子又列举生活中的现象，说明“曲则全”。 不自见而见，不自是而是，不自伐而伐，不自矜而矜，不争而是最有效的争。出发之处，即回归之处，不过是走了一个圆。因此说：曲则全。 《易·系辞上》：“曲成万物而不遗。”这个“曲成”，就是无极图之形成。无极图是一个循环往复的封闭圆环，无所缺失，包罗万物。遗是遗漏、遗落。因此说“曲成万物而不遗”。 老子最后说：古人所说的“曲则全”是胡说的吗？自然不是，确实是“全而归之”。曲是一个封闭的圆，循环往复，把万事万物的生成规律包罗净尽。为什么用一个图形可以表示？因为“希言自然”。“听之不闻名曰希”（14章），无法完全尽意是语言的本质特性。《易经·系词上》：“书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？”回答是：“圣人立象以尽意。”用一个简单的图示就能表现殆尽。因此用圆○就表示了无所不包的万物生成轨迹。 老子说：“天下万物生于有，有生于无”（40章）。“有无相生”（2章），生生不息，有和无反复循环。用封闭的圆形○表示的无极图，形象地表述了万物有无相生、无限循环的生成轨迹。 无极图○表示的是万物的生成轨迹。 三、太极图原理的阐述 无极图○表现了万物“生”的轨迹。如何表现万物组成之“变”的轨迹呢？ “易”研究的就是“变”，主要内容为太极八卦。为什么太极图能表示万物的变化？为什么能用八卦预测吉凶？ 对《道德经》第二十一章的重新认识，可以回答这些问题。 “孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。” 任法融道长说：“因大道无形而无名，只有从德中才能体现道的体性”（《道德经释义》）。道是万物形成、变化的轨迹，万物遵循这一轨迹的表现就是“德”。德是道的表现、表象。故曰“惟道是从”，大德的表现，就是道的反映。 “道”在“为物”（物的生成和变化）的过程中，恍恍惚惚，而不可见，但有“象”和“物”可以让我们感知“道”的存在。比如春天的草木，“不见其长，日有所增。”我们虽然看不到草木是如何生长的，但草木生长的表“象”：“日有所增”，让我们感受到草木生长了；像昨天一寸，今日寸半，具体存在的“物”的变化，也可以让我们感知草木生长了。 这“象”、“物”，在我们还看不见的时候（窈兮冥兮时），就存在着，那就是“精”；“精”是看不到、摸不到的万物之原，是真实存在的。从哪可以知道呢？从它表现出来的信息。“其中有信”，这“信”就是“精”表现出来的信息。 老子在这里说：“其精甚真，其中有信”，也就是说万事万物的发生、发展都是有其根源的，这根源能表现出信息来，捕捉这些信息，可以预知未来的发展。这也许就是“易卦”的理论根据。 有人捕捉信息的能力强，有人捕捉信息的能力弱。能力强的人，就可以窥万物之根源，万事之预兆。 自古及今，这些表现或信息都存在。“其名不去”的名就是“精”表现的信息，主要是象和物。 众甫是万物之本始。我是怎样知道万物之本始的呢？就是从“精”之信息“象”和“物”知道的。 老子说，从“象”和“物”表现出来的信息，可以知道万物之本始。太极和八卦就是通过“象”和“物”的变化，来研究万物变化的普世轨迹。 老子在四十二章说：“万物负阴而抱阳，中炁以为和。”万物的实质部分是炁，而炁的外在表象为阴和阳。炁的变化，可以通过阴阳的变化来表现；阴阳的变化，实质只是炁的变化。 《易·系词上传》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。“ 太极就是炁，炁表现为阴阳，阴阳是物质所表现出来的“象”。阴阳变化表现出四象。四象是物象阴阳变化的不同表现。 四象生八卦，“八卦”是天地间最基本的八种物：天、地、雷、风、水、火、山、泽。看四“象”八“物”的变化规律，从而推知人事的变化规律，就是《易》研究的主要内容。 太极图表现的是阴阳之象的变化轨迹，八卦图表现的是相生相克的物的变化关系。 四、无极图○与太极图在《道德经》读解中的应用 无极图与太极图是读解《道德经》的钥匙，任法融道长说：“只要理解了这两个图，就抓住了全书的根本。”运用无极图○和太极图对《道德经》重新解读，使我们对无极图、太极图也有了更深入的全新认识。 无极图○表现的就是万物有无相生之轨迹。 太极图表现的就是阴、阳消长变化之轨迹。 无极图○表现的是“生”， 是纵向看万物之生；太极图表现的是“变”，是横向看万物之变。 万物纵向看为“生”成，万物横向看为“变”成。比如麦苗和麦粒，纵向看是相互生成；横向看是互相比较，是结构、形态、重量等的改变。 运用无极图、太极图来解读《道德经》，正如任法融道长说的，可以“打开《道德经》这一神秘宫殿的大门”，真正揭秘老子学术的真谛。 如第十一章，有的版本断句为：“三十辐，共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”把“无”当成中空、没有之意。 如果知道老子的“无”和“有”是万物在时空中的不同时段，就知于“有”处断句是正确的：“三十辐，共一毂，当其无有，车之用；埏埴以为器，当其无有，器之用；凿户牖以为室，当其无有，室之用。故有之以为利，无之以为用。”意思就是：三十根辐条组成轮子，正是无而生为有，车才可乘；糅合粘土制作器，正是无而生为有，器才可用；开凿门窗建房，正是无而生为有，才有屋可居。所以“有”是可利用之阶段，“无”是生成而为用的阶段。 无和有组成一个无极图，循环往复。“无”最大的“用”是生成“有”。 以无极图○来观解此章，这章告诉我们：创造、发明就是无到有的过程，从无而有（当其无有），才能为人类服务。 以太极图来观解此章，这章告诉我们：创造、发明就是物的改变，其方法就是组合（三十辐共一毂）、改变（埏埴）、凿取（凿户牗）等。 老子说的：“吾言甚易知，甚易行。”（70章）运用无极图、太极图来解读《道德经》，会发现老子的话真的很容易理解，很容易践行。 “无为”是老子思想中最重要的概念。而何为“无为”，解释纷繁；如何运用，更是无所适从。 很多人理解“无为”是顺其自然，不进行管束和干涉，任凭人们不经意地去做什么或不做什么，或者说就是什么也不做。 运用无极图○来读解“为无”，就容易理解“无为”的真正含义，并容易践行了。 无极图○表现是有、无循环相生的轨迹，无生而为有，有生而为无。 为“无”而为的结果就是“有”，而为“有”而为的结果是“无”。因此老子提倡“无为”就是“为无而为”。 老子说：“为之于未有，治之于未乱”（64章）。“未有”就是“无”，“为之于未有”就是“为之于无”。为“无”而为，就是“无为”。 “治之于未乱”就是“无为而治。”治是治乱，动用军队、警察、监狱等手段而治必是乱已起。未乱之治则是采用教化、引导等手段提高百姓素质和生活水平。乱是有，未乱是无，治之于未乱就是“无为而治”。 《道德经》六十四章说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。”在这句话中，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”就是“有”，而“毫末”、“累土”、“足下”就是“无”。一点点生于毫末而至合抱之木，就是无为；一层层堆土而成九层之台，就是无为；一步步地走而行千里，就是无为。想一下成合抱之木、一举成九层之台、一步行千里之外，就是“有为”，为“有”而为。这是不可能的，故老子说“为者败之，执者失之”。 这是用无极图之“生”来读解此章，老子告诉了我们做事的方法：无为而为，可成合抱之木、九层之台、千里之行。 运用太极图之“变”来读解此章，老子树立了我们做事的信心：“变”乃永恒，毫末可长合抱木，累土可成九层台，积步可致千里外。 正如任法融道长所说，无极图○和太极图是读解《道德经》的一把神奇钥匙，运用这把钥匙，将揭秘老子道学文化的博大神奇，使道学文化更易知，更易行，更加便利地走入现代社会，服务现代社会。 |
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