 引言（蝉大侠） 上一篇文章，芦老师讲到进入更高维度的关键，是控制自己的念头，做到守“一”、抱“一”，这有两种方式：知止（上德）和拦蓄（下德）。而我们绝大多数人的念头，从“一”那里的某个口跑了出来，一路狂奔到万物，这就是“失德”。 文章最后，留下一个话题：为什么一定要有这个口，给众生一个犯错误的机会呢？ 按老蝉的说法：每个人生下来都是老子、都是佛陀，不好么？ 其实，从修行的最高境界上说，佛老是一样的，但就对待众生的迷悟而言，老子和佛有一个明显区别。 闲话少叙，我们看看芦老师是怎么解读的。  师说 （本文节选、改编自芦福安老师的《<道德经>心法》讲课稿，经芦老师授权分享） 我们拿伊甸园打个比方，伊甸园里有一棵智慧树，结了智慧果，上帝对亚当、夏娃说：这个智慧树上的果子不能吃！ 既然不能吃，你上帝神通广大，你把这棵树连根拔起，扔了不就完了吗？把这个口封死，不就完了吗？为什么要留着这个口，让他们有犯错误的机会呢？ 这个口，在《道德经》里面就是“孔”，“孔德之容”的“孔”，明白了吧？ 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚……——通行本21章 这个孔，就是给凡夫一个犯错误的机会。  我们说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，我们为什么像一匹脱缰的野马一样，一路狂奔到“万物”这个层次呢？我们为什么从人生第一念开始，就不知不觉来到万物，我们为什么不能不知不觉地停留在“一之上”这个范围内呢？ 你把这个范围比喻成伊甸园也行、彼岸也行，用《圣经》的话说，这就是我们人类的“原罪”，也就是《道德经》里说到的“欲”。 恒无欲，以观其眇；恒有欲，以观其所噭——帛书本第45章 这个“欲”，就是“道生一，一生二，一生三，三生万物”的原动力，也就是原罪。我们的人生第一念，就是在无意识的情况下，不知不觉地完成了这个过程。 这个过程就是自然，“道法自然”（25章）的那个“自然”。  换成佛经，是不是可以理解成：上面的这个“德”是“无漏 ”，下面这个“失”就是“有漏”，有漏就有烦恼了，就有分别心了，有八万四千烦恼，就有八万四千漏，说的就是这个意思。 我们的念头就从这个口直接跑出来了，这就是“失”，就是“有漏”，我们就有了烦恼，就有了苦。 这个地方，佛家称之为“火宅”（佛家认为众生皆苦，故要普度众生——编者按）。  道家没有“火宅”这样的概念，众生安住在万物这个层面，你觉得合适，你觉得不错，你就安住在这里，这就是“无狎其所居，无厌其所生”所表达的真实意思。 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。——通行本第72章 你感觉居住在这里挺好，那你就居住在这里，这个地方就是《道德经》说的“生地”，或者“善地”，通行本第8章的“居善地”，第50章的“出生入死”，都是这个意思。  也就是说，我们的念头从“一”那里的这个“孔”跑了出来，就出了“生地”，入了“死地”，如《道德经》所示： 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三。人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。——通行本50章（帛书13章） 这里的“生”，是生二、生三、生万物的生，和“善摄生者”的“生”，都是“显现”的意思。  “善摄生者”就是说，控制我们的念头，把我们的念头拦蓄在某个地方，这样我可以不生“万物”，不生“三”，不生“二”，甚至我连“一”都可以不生，我一念不生，我可以做到“一念不生”，这就叫“善摄生”。 第72章有个“民不畏威”，实际是“民不畏畏”，帛书本第13章有个“而民生生”。 “而民生生，动皆之死地之十有三”—— 帛书本13章 为什么“民生生”呢？就是因为“民不畏畏”。“民不畏畏”“而民生生”正好是一对，人民不知道害怕，任由念头一路狂奔到“万物”，为什么？因为有这个原动力——原罪。 “民不畏畏，则大畏至”，人民不知道害怕（堕落），大可畏惧的就在眼前了，也就是“火宅”、“死地”，通行本第50章和第72章说的，其实是这个意思。 点击看芦老师完整视频： 《道德经》到底讲什么？一位读经35年、验证7年的悟道者如是说  编者按：在老蝉看来，这里所谓的“生地”“死地”，不是我们一般理解的生存和死亡的概念，而是念头得到控制（德）或者失去控制（失）的状态。 万物、三、二、一，说的都是念头的不同状态，那具体是什么样的状态呢？芦老师对此有精辟而深刻的解读，帮助我们更好地控制念头，离开“死地”，回到“生地”，精彩内容，下回分解。 |
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