【望军专栏】愚，不可及——《愚公移山》课堂实录

愚，不可及

《愚公移山》课堂实录

导入新课

师：今天，我们来学习一个故事——愚公移山。看看标题，你想问什么？

【屏显】

愚公   移山

生：愚公是谁？

生：愚公怎么会想要移山呢？

生：愚公移山的方式是什么？

生：愚公移得动山吗？愚公移山能够成功吗？

生：我还读到愚公很老了。公，老公公。

师：公未必就是老，但是，愚公的确很老了。他多大年纪了？

生：九十多岁了。

师：你确定？

生：应该是将近九十岁。

师：九十多岁，用文言怎么说？

生：年逾九十。

师：我们再看看课文的相关信息。

【屏显】

太行、王屋二山，方七百里，高万仞。

北山愚公者，年且九十。

师：从这里，你又读到了什么？

生：我读到了一种强烈的冲击感，老人很老了，山很高大雄伟。

师：具体来说，多大？

生：方七百里，高万仞。

师：用数学方法来计算，方七百里——

生：方圆七百里。

师：一仞，是七八尺的样子，换算一下，就是——

生：两万六千多米，比珠穆朗玛峰还高。

师：这当然是夸张了，我们还学过“一片孤城万仞山”，都不是确数，而是极言山之高。

师：但是，愚公不仅下定了决心移山，而且移山成功了，所以，这个故事——

【屏显】

愚公移山，在人们的正常认知里，不是可能完成的事，但是愚公移山竟然成功了，所以，愚公移山的故事，不是    故事，就是   故事。

生：不是神话故事，就是寓言故事。

师：的确。我们看作者和作品介绍。

【屏显】

列子图片

师：一看到列子图片，大家有什么感觉？

生：有一股仙气，飘飘欲仙。

生：列子能够御风而行，庄子特别喜欢他。

师：大概是武侠小说里凌波微步的感觉吧。

【屏显】

列子，名寇，又名御寇，战国前期郑国人，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，主张清静无为。《列子》这部书中保存不少古代寓言故事和神话传说。本文是一篇带有神话色彩的寓言故事。

故事维度

师：等一下，我们就从神话和寓言的角度，分别去解读这个故事。不过，既然是一个故事，我们就按六要素，先把这个故事的大意捋一捋。先大声朗读，然后借助课下注释读懂文章。交流的时候，可以用原文，也可以用自己的话。

【屏显】

故事的六要素

时间：

地点：

人物：

起因：

经过：

结果：

（学生自主学习，然后交流）

师：这个故事发生在什么时候？

生：好像没有具体时间。

师：大家知道，民间故事、传说、神话、寓言等，为什么不像编年体史书、日记体小说一样标明时间吗？

生：这是寓言故事，本来就没有准确时间。

师：还有一个更重要的原因，没有时间，其实就能指称所有时间，就像——

生：就像安徒生童话《皇帝的新装》一样，没有时间、地点，这个皇帝，就包括了所有这种类型的皇帝。

师：故事的地点是——

生：冀州之南，河阳之北。

师：更准确一点。

生：愚公的家所在地方，北山。

师：我们根据课下注释，联系地理学的基本常识，猜测一下，这两座山，是在愚公家的北面还是南面？他的移山，是想打开向南还是向北的通道？

生：冀州之南，河阳之北，都在中国的相对北边的地方，愚公的目标是“指南豫南，达于汉阴”，豫南和汉阴都在中国相对南边的地方，所以，愚公移山是想打开向南的通道。

师：这，就是会学习。这种能力，就是我们经常讲的——

生：知识迁移能力。

师：也可以说，是跨界能力。还有一条理由，我们知道，中国房屋的建设，都是坐北朝南的，这样通风，向阳。所谓开门见山，见到的是——

生：南边的山。

师：绝大多数学者认为，列子虽然是战国时期人，但《列子》一书的绝大部分文章，产生于晋代比较可靠。如果是这样的话，联系晋朝的历史，晋朝有一件什么重要的事情和南方有关？

生：东晋建都南方。

师：五胡乱华，历史上第一次衣冠南渡发生在晋朝。其他两次呢？

生：南宋。然后是抗日战争时期的南渡北归。

师：愚公移山的故事，显示了北方人民对南方的向往和兴趣。列举一下故事中出现的人物。

生：愚公、愚公之妻、邻居家始龀的男孩，还有智叟。

生：还有荷担者三夫。

师：荷担者，是年轻力壮的男性。大家从年龄和性别、称呼上去看，发现了什么？

生：基本上都是男性。

师：对吗？有一个女性，就是代表。

生：这一组人，有男有女，年龄跨越老年、壮年、幼年。

师：作者为什么这么设计？

生：这样就可以说明，愚公移山的故事，具有很大的普遍性。

师：愚公和智叟的名字，还暗含着作者的态度。

【屏显】

愚公      智叟

生：公是有身份有地位的人。

师：中国古代，是一个等级森严的社会，可不是什么人都能称其为“公”的。比如，我们在《卖油翁》里，就学到两个人的称呼——

生：陈康肃公、卖油翁。

师：卖油翁能不能叫卖油公？

生：不能呀！

师：公，旧说周代有公、侯、伯、子、男五种爵位；叟，是老年男子的意思，可能没有爵位，跟塞翁一样，是普通百姓。一公，一叟，作者的态度是很鲜明的。愚公移山的起因——

生：愚公面山而居，惩山北之塞，出入之迂，因此聚室而谋，准备全家毕力平险。

师：毕力，就是全力以赴。来，说说事情的经过。

生：愚公带领家人移山，路途遥远，寒暑易节，始一反焉。一个始龀的男孩也来帮忙。

师：始龀，是多大？

生：刚刚长牙齿。

师：你什么时候长牙齿？一岁多吧。长牙齿的时候去帮忙移山，那真是太小了。

生：是换牙齿。

生：事情的结果：愚公移山的行为，惊动了操蛇之神，操蛇之神向天帝汇报，帝感其诚，派夸娥氏两个孩子背走了山。

师：再自由读课文一遍，要读出精气神来！不能输给年且九十的愚公哈。

神话维度

师：从故事的结局看，《愚公移山》似乎是更接近于神话的。那么，根据你们阅读神话的经验，你们觉得，愚公移山的神话，属于什么类别的神话。

【屏显】

创世神话：又叫开辟神话，反映的是原始人的宇宙观，用此解释天地是如何形成的，人类万物是如何产生的。

自然神话：对日月星辰、山川草木、风雨雷电、虫鱼鸟兽，乃至回声这样的自然现象的解释。

英雄神话：表达了人类反抗自然的愿望，同时，也可说是人类某种劳动经验的概括总结。

生：我觉得是英雄神话，愚公移山表达了古代人民反抗自然的美好愿望，觉得山阻碍了自己，就下决心移走。

生：我觉得也是创世神话。这个神话解释了太行、王屋两座山，是怎么出现在现在的地方的。

师：这种关于大地、山岳的起源、位置安排的神话，就是创世神话。创世神话，当然有创世主，这篇文章的创世主，就是——

生：天帝。

师：这篇文章里，还有其他的神，操蛇之神和夸娥氏。这两个神，是有些渊源的，我们先设置一个悬念，等一下再细究。那么，愚公，是什么呢？

生：当然是人，普通人！  

师：愚公一开始的确是一个人，但是，移山成功之后，他便不再是一个普通人，而是进入中国人的精神谱系，成了一个——

生：神。 

师：或者，我们更准确地说，是——英雄。希腊神话和中国神话，关于英雄的概念不一样——

【屏显】

希腊神话的英雄概念：人和神结合生下的孩子，比如阿喀琉斯。

中国神话的英雄概念：人身、神性，比如大禹。

师：愚公的确是一个英雄，而且是这个故事的主角，所以，《愚公移山》更是一个英雄神话。细读课文，小组研讨，愚公的英雄之气，表现在什么方面。可以参考屏幕示例的方式，进行研究。

【屏显】

愚公惩山北之塞出入之迂，便想和全家人毕力平险，并且“遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”（概括事实），一个“遂”字（品析词语），写出了愚公敢想敢做的英雄气概（提炼品质）。

（学生先自学，然后小组研讨，最后全班交流）

师：大家注意学习方法的迁移。

生：“子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”一个“何”字，表示反问语气，从这句话可以看出愚公移山的信心与决心，以及对美好生活的向往。

生：愚公心生移山之念，便坚定不移地做下去，直到成功。“虽我之死，有子存焉”，一个“虽”字，写出了愚公的坚定想法和相信目标终能达成的决心与信念，从而体现了愚公勇往直前的英雄气概。

师：虽，即使，表示死也不能动摇他的决心。

生：愚公移山相当困难，寒暑易节，始一反焉，一个“始”字，表明了愚公移山的艰苦卓绝，但是从“操蛇之神惧其不已”看出，愚公一家坚持不懈，没有丝毫放弃的打算。

生：文中“遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾……寒暑易节，始一反焉”中的“箕畚”和“始一反焉”体现了愚公搬运工具简陋以及行程之遥远艰巨，可他们依然坚定不移地进行着，从中可以看出他们必胜的决心和敢想敢做的气概。

师：愚公并没有抱怨环境，也没有抱怨工具不好，这正说明着愚公具有不怨天不尤人、埋头苦干的精神。大家做笔记，愚公真是太值得我们学习了。任何时候，不怨天，不尤人；任何时候，都可以——

生：捋起袖子加油干！

生：文中“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？杂然相许”中的“杂然相许”意为家里人纷纷赞同，通过描写他们答应之爽快，侧面突出了愚公在家里威望之高。

师：可见愚公虽然年老，却一直是家里的核心人物。孩子们，再想一想，太行、王屋阻挡的，可不仅是愚公一家啊！别人都不以为意，或者无能为力，但是愚公却率领他自己的小家庭移山，为什么说是小家庭？

生：只有三个人。

师：还有一个词语，说明是小家庭。

生：聚室而谋。

师：在古代，室是小家庭，家是大家庭。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”室和家，是不一样的概念，这就说明愚公具有——

生：……

师：这种精神，我们班同学都特别需要。我们不能大家都这样，我也这样；而要即使大家都这样，我也要坚持做正确的事，这就是——

生：工匠精神。

生：可不是。是用于担当的精神。

生：创新精神。

师：由此可见，愚公是属于典型的保守派还是改革派？

生：改革派。

师：中国是农业社会，古代人民相信万物有灵，对于山川河岳，是充满崇拜、敬畏之情的。可是，愚公却说，要把两座大山移走。愚公移山的决定和举动，在当时的时代背景下，可谓是石破天惊，真正是——

生：改革派。

师：我猜想，历史上有很多人，都是从愚公移山改天换地的故事里，得到了革故鼎新的勇气，你能举出什么例子来？

生：商鞅变法。

生：王安石变法。

生：张居正。

师：相对来说，改革派是较少的。所以，愚公的创新精神，是特别重要的。当然，最后，山不是愚公移走的，是天帝派夸娥氏二子移走的，这就是典型的神话结尾了。促使天帝伸出援助之手的关键原因是什么？

生：感其诚。天帝被愚公感动了。

师：诚，是什么意思？

生：真诚、诚心、诚意。

师：这“感”和“诚”两个字，都非常值得探究。先看感，有人说，愚公移山体现中国古人“人定胜天”的思想；但是，有人说，愚公移山体现的中国古人“天人感应”的思想。你们讨论一下。

【屏显】

愚公移山成功改天换地的启示

人定胜天VS天人感应

生：我们小组觉得是人定胜天，愚公觉得山挡住了去路，便要移走它们。

生：可是，愚公并没有把山移走，而是愚公移山的诚意感动了上天，天帝出手相助，派大力神夸娥氏移走了山。所以是天人感应。

师：我也同意天人感应的观点，天人感应是汉朝董仲舒提出来的宇宙论，是指——

【屏显】

天人感应，是中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说，由汉朝董仲舒提出，指天意与人事的交感相应。认为天能干预人事，预示灾祥，人的行为也能感应上天。

师：比如天有四时，人有四体等。在中国人的认识里，天和人是可以互通的，人甚至能够在某种程度上改变天的意志。愚公移山，就是人改变了天的意志的典型。这么说起来，《愚公移山》是不是儒家的故事呢？

生：应该不是。

师：其实，列子是道家学派的。当然，这也说明，到了后来，儒家和道家学派，已经出现了很大程度的融合。道家学派的基本观点是无为。无为，并非什么都不做，而是无为无不为；无为，就是不乱作为，也就是要顺着某种意志去做。顺着什么去做呢？

生：道。

师：就是这个字——

【屏显】

诚

师：诚，是中国古代，一个非常核心的概念，各种学派都会论述“诚”的意义。

【屏显】

真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。

——《庄子·渔父》

诚者，天之道也；思诚者，人之道也。

——《孟子·离娄章句上》

师：愚公移山之举，能够成功，就是因为顺应了天道和人道。跳读课文，看看课文提供了什么细节，来佐证这个观点。

生：杂然相许，说明愚公移山的决定和行为，不是一个人的心血来潮，得到了家庭的广泛支持。

生：“邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之”，说明愚公移山也得到了周围人的支持。

师：跳字用得好哦！写出了——

生：孩子很高兴，也很可爱，体现了年龄特点。

生：帝感其诚，说明愚公移山得到了上天的支持。上天不愿意看见自己的子民受苦，运用神力帮助愚公移山成功。

师：所以，孩子们，你们看，愚公移山，是一个多么深沉的神话故事呀！

【屏显】

自助者，人助之；自助者，神助之。

为者常成，行者常至。

没有什么神通广大，敢想敢做、坚持不懈的人，就是大地上的英雄！

师：曾经有些老师和学生在课堂上提出一个问题：愚公移山太不划算了，太慢了；还有人说，愚公愿意移山，你的子子孙孙未必愿意移山啊——不如搬家算了。你怎么看这种观点？

生：如果愚公选择搬家的话，就是选择了逃避的态度。而愚公移山这个故事，有一种逆天改命的味道，我命由我不由天！而且这是一个寓言故事，叙事要宏大一些。

师：所以，这是关乎全人类命运的大事，而不是愚公一家该不该搬家的问题，是吧？我同意你的看法。愚公搬家，全人类都要搬家吗？如果中国不好，我们就要搬到美国去吗？重要的，我们要齐心协力，把中国建设好。因为美国不是我们的家！

生：愚公搬家的话，是他一个人一家人过好日子去了。如果移山的话，那就大家都能过上好日子。这就是一种责任和担当精神。

生：愚公已经在这里生活了这么久，这个地方是他的故乡，是他的回忆。如果搬家，就是把他的文化根基连根拔起，他就要去流浪了。

师：是啊！古人特别重视乡土观念，落叶归根，一般都不会轻易搬家。无论搬到哪里，他始终都是一个异乡人。所以，这个故事，是产生在中国土地上、中国文化中的故事。觉得愚公搬家更划算的观点，不仅是没有读懂《愚公移山》的深刻内涵，更是拿现代的功利主义思想，去消解经典作品里面的英雄主义。《愚公移山》，显然更关注的是愚公移山的英雄动机，而不是功利的结果。

寓言维度

师：孩子们，你们有没有发现，如果《列子》仅仅是想将愚公移山写成一个神话故事，那么，其实智叟这个人物，是没有非常大的必要出场的。但是，愚公移山还是一个寓言故事，作者显然还有其他打算。寓言故事我们已经见得多了，它有两大有力武器，猜一猜。

生：对比。

生：讽刺。

生：借代。

师：我感觉你是明白这个意思的，但是，表达不准确。比如世界上真有不做事，去等兔子的人吗？作者是打了一个比喻。能不能把借代和比喻结合起来，说一种手法。

生：借喻。

师：隐喻更准确。

【屏显】

反讽  隐喻

师：这个故事的反讽主要体现在什么地方？

生：智叟其实不聪明，愚公其实很聪明。

生：智叟不智，愚公不愚。

师：智叟不智和愚公不愚，主要是通过他们的辩论表现出来的。我们来仔细琢磨这段对话。从不同角度去感受愚公之智和智叟之愚。

【屏显】

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

赏析角度参考：

愚公之智：辩论逻辑之缜密  辩论语言之气势  辩论观点之鲜明……

智叟之愚：辩论之前的倨傲  辩论之后的颓唐……

生：智叟是很顽固守旧的，他只看到愚公今天的年老力衰，没有看到愚公的子子孙孙无穷匮，所以，智叟代表过去，代表守旧，而愚公代表未来，代表创新。这是他们两个人世界观的根本区别。

生：我想说愚公辩论逻辑之缜密。愚公先用“汝心之固，固不可彻”直接反驳智叟的“甚矣，汝之不惠”；然后用孀妻弱子之明智反衬智叟之顽固；接着再展开自己的观点“人无穷匮而山不加增”，最后再以反问句“何苦而不平”，有力地肯定移山必然成功。

师：你的逻辑也非常严密哈。有没有发现，愚公这种反驳方法，是跟谁学的？

生：跟孟子学的。孟子和景春辩论的时候，也是先旗帜鲜明地反驳对方；然后，和孟子一样，愚公也是说对方还不如女人和孩子。

生：妾妇之道也。

生：我想说愚公辩论语言的气势。“虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也。”这句话的意思，其实用“子子孙孙无穷匮也”就可以表达清楚，但是，愚公中间使用了三个分号，故意啰嗦，越说越有气势，让智叟一句话都插不上来，把智叟辩驳得哑口无言。

师：为什么作者要故意啰嗦？很显然，这种故意啰嗦，是一种文学手法，我读，大家感受一下。

生：这是顶针，顶针句式有一种密不透风的效果。

师：我们可以想象一下，当时愚公和智叟两个人的身体的姿态。

生：愚公越说，腰杆挺得越直；智叟越听，头低得越下。

师：读出这种气势来。（生齐读）

生：我想说智叟之颓唐。智叟一开始气势是很高涨的。他用了一个感叹句，“甚矣，汝之不惠！”智叟被愚公反驳之后“亡以应”，就是说不出一句话来，哑口无言。

师：“甚矣，汝之不惠！”这是一个倒装句，用现在的话说，就是——

生：汝之不惠，甚矣！

师：智叟把 “甚矣”放在前面，是想强调什么？

生：强调愚公太不聪明了！简直就是无可救药。

生：我觉得，智叟是一个很自我中心的人。他喜欢从自己的立场出发，判断一件事。他想对愚公说，老了，就该享清福，我就不会做你这种费力的事情。

师：从智叟笑的样子，我们可以想见，智叟不仅对愚公移山的行为冷嘲热讽，可能也喜欢对别人的事情指手画脚。生活中的确有很多这样的“闲人”，我们要尽量远离他们。

生：而且，我觉得，智叟劝阻愚公移山，根本就不是为了愚公好。在被愚公反驳之后，一般情况下，智叟应该对愚公的行为表示赞同，或者也加入移山的行列。可是，智叟并没有这样做，而只是没有说话。可见，智叟真正是“汝心之固，固不可彻”，不懂变通，顽固透顶。

生：智叟一开始就抱着居高临下的态度。我还看到了智叟讲话，没有自己的话语系统，只知道照搬别人的话。“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”

师：他照搬了谁的话？

生：愚公之妻的话。“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”

师：比一比，虽然意思差不多，但是，有很多耐人寻味的不一样。

生：愚公之妻的称呼是“君”，很尊敬；智叟的称呼是“汝”，很不礼貌。

生：愚公之妻说的不能损魁父之丘，而智叟说的是不能毁山之一毛，是一种完全蔑视的语气。

师：我们想象一下，智叟说这话的语气。

生：不屑一顾，居高临下。

师：所以，你们同不同情智叟的颓唐？

生：不值得同情。

师：《列子》告诉我们，那些看上去聪明的人，如智叟，可能是被眼前的困难吓倒，一叶障目不见泰山的愚者；那些看上去愚蠢的人，如愚公，可能是仰望星空而脚踏实地的智者。愚公在这场辩论中展现出来的智慧，就是智叟之固的反面——

【屏显】

智叟之愚——顽固

愚公之智——开明

师：细品这句话，想一想，愚公之明，是明白了一个什么道理？

【屏显】

虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？

师：用我们现代的话来说，这个道理就是——

生：子子孙孙无穷匮也，而山不加增。

生：人的力量是无限的，山的土石是有限的。

生：用无限的力量，一定会挖平有限的山石。

师：也就是说，只要坚持不懈，就能成功。是的，在我们的印象里，愚公移山的启示，仿佛就是如此。那么，这是不是《列子·汤问》的本意？还记不记得，我之前留下一个悬念？

生：操蛇之神、夸娥氏的渊源。

师：夸娥氏是神话中的大力神，据学者考证，夸娥氏就是我们熟悉的夸父。

【屏显】

师：迅速浏览下列文字，找到在不同版本的神话传说中，夸父或者说夸娥氏的共同点。

【屏显】

夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河、渭。河、渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。        

——《列子·汤问》

夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为桃林。

 ——《山海经·海外北经》

大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。捋饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。

——《山海经·大荒北经》

生：夸父与日逐走，道渴而死。

生：夸父力大无穷。

生：夸父有手杖，手杖上有蛇。

师：所以呀，我们还可以推测，操蛇之神，可能也是夸父一族的人。这个背走太行、王屋二山的夸父族，却在与日逐走的时候，道渴而死，更奇怪的是，在《列子·汤问》原著中，愚公移山的故事之后，紧接着的，就是夸父追日的故事。你们觉得奇怪吗？

生：连续剧呀！

师：这样看起来，你们觉得，《列子》表达的，仅仅是“坚持不懈，就能成功”的道理吗？好像夸父也是坚持不懈啊。

生：是呀。

师：我们这样比较一下这两个故事。

【屏显】

【屏显】

师：我们还可以走进文本的细微处，对于“残年余力”的老头，作者尊称其为“公”；对于力大无穷的夸父，作者却给出了这样的评价——

生：不量力。

师：《列子》通过这个对比，仿佛在提醒我们，面对比我们大得多的事物，我们应该如何使用我们的力气。

【屏显】

人  山

神  日

生：我们要持之以恒，但不能急于求成。

生：我们要坚持不懈，也要不急不躁。夸父就是太急于求成了。他应该规划一下，在哪里休息，在哪里喝水，也许就不会道渴而死了。

师：在原著中，在愚公移山故事前，作者用了一大堆故事，来说明大和小并没有截然不同。的确，面对比我们大得多的事情，只要我们一点一点地努力，说不定就能够改变大小力量的对比，实现大小的转化。你觉得，《列子》的这个观点，与下面哪些格言警句比较接近？

【屏显】

聚沙成塔，集腋成裘。

千里之行，始于足下；千里之堤，溃于蚁穴。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。

生：千里之堤，溃于蚁穴。

师：一直以来，我们都强调积少成多的道理，但是，我们忘记了，世界上还有一种道理——损多为少。

【屏显】

世咸知积小可以高大，而不悟损多可以至少。夫九层起于累土，高岸遂为幽谷。苟功无废舍，不期朝夕，则无微而不积，无大而不亏矣。                                        

 ——晋·张湛

师：也许，列子是想告诉我们，在目前来看，愚公确实奈何不了太行、王屋二山，但只要功无废舍，不期朝夕，把时间延长为一千年，一万年，即使没有天帝帮忙，山，也是可以移走的吧。

传说维度

师：孩子们，现在，你觉得，《愚公移山》是一个什么体裁的故事呢？神话，还是寓言？

生：既是神话，也是寓言。

师：也许，我们也可以将之看成一个传说。传说的意思是，它既有可能是真的——

生：也有可能是假的。

师：既有可能是神话的——

生：也有可能是寓言的。

师：大概考虑到《愚公移山》的丰富性，在愚公移山故事的发源地河南济源，我们看到了这样一块雕塑——

师：你们觉得，这个愚公的形象，符合你们对愚公的期待吗？

生：好像太年轻了，太强壮了一点。

生：这是艺术的塑造嘛！

师：是的。愚公已经成了一种刚健精神的代表。在河南省非物质文化遗产名录里，我们找到了这个记载——

【屏显】

愚公移山故事被列入为非物质文化遗产保护名录。

河南省非物质文化遗产名录——愚公移山传说（济源）。

师：愚公移山的传说，已经成为了我们的非物质文化遗产；愚公的英雄主义精神，也成为了我们中国精神的一部分。而我相信，从今天起，愚公移山的故事，也会参与到你的精神世界的构建中，指引你，帮助你，面对并且解决生活中大大小小的困难。记住——

【屏显】

神能做到，人也可以！

古代愚公能做到的，现代的我们更可以！

END

作者简介

卢望军，女，长沙市怡雅中学教师，王君青春语文名师工作室成员，致力于“传统文化与现代文本整合”和“文本解读”研究，出版个人专著《教育的温度》，湖南省首届教师文学奖·散文奖获得者。愿一直行走，不止步，追寻语文的海阔天空，和云淡风轻。