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孔子与子产生前从未蒙面，听到子产的死讯，孔子却痛哭流涕，
古之遗爱，即古代圣贤的继承人，仁爱的继承者。 郑子产何方人士？竟能受到孔圣人的如此青睐？ 郑子产，名侨，字子产，公孙氏，又称公孙侨。 他是郑穆公之孙、公子发（字子国）之子，前554年为卿，前543年执政，先后辅佐郑简公、郑定公，卒于前522年。 还是孩童的子产，就有灵敏的政治嗅觉。 郑国的背后是晋国，蔡国的背后是楚国， 郑国攻打了蔡国，俘虏了蔡国的司马，郑国人都很高兴，只有郑子产不随声附和，子产说，“作为小国没有文治，却有武功，没有比这更大的祸患了。如果楚国打过来，我们不可能不顺从楚国，顺从了楚国，晋国又要打过来。郑国这四五年是不会安稳了。”事实果如子产所料。 子产与孔子生在同一个时代：春秋。 礼崩乐坏，是这个时代的特征，“ 世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。” 这种乱象，自上而下，从周王室到诸侯国，无一幸免，真是“世衰道微”了。 孔子认为，要救世，只能恢复周礼，推行仁政。可惜的是，孔子不是当权者，无法推行自己的政治抱负，只能转而教书育人。 子产与之不同，他是郑穆公的孙子，七穆之一，后来为郑国的执政（CEO），执政期间，郑子产做了三项改革， 1、为田洫，这是田制改革， 划定公卿士庶的土地疆界，限制了贵族的扩张，将农户按什伍加以编制，对私田按地亩课税； 2、作丘赋，丘是野的行政组织，作丘赋也就是把承担兵役、军赋的范围从国人扩大到了野人，这其实是打破了国野的分界； 3、铸刑书，就是把成文法铸在刑鼎上，并公布出来，这是中国历史上第一次公布成文法。 单说铸刑书，孔子是绝对反对的， 公元前536年子产铸刑书，晋国叔向写信给子产，说：“民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽征之。” 公元前513年晋国铸刑鼎，孔子说这是亡国之举，“ 民在鼎矣，何以尊贵？”， 从此人民在乎的是鼎上的法律条纹，哪里还有“礼乐”什么事？ 子曰，道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，民耻且格。 这是说，以礼来教化人民，人民就会知道耻辱，恪守礼法。而用法律来约束人民，人虽然不犯法，却已无羞耻之心。 孔子选择了前者，子产选择了后者。 说是“选择”，其实是迫不得已。子产在给叔向的信中写道，“侨（子产）不才，不能及子孙，吾以救世也。” 这说明在礼乐的框架下，社会矛盾已无法协调，只能通过法律条文来“救世”：无论贵族还是贫民，大家遵守的都是刑书上的法律条文。 子产这样做，贵族和平民的分野会逐渐消失，所以子产说“不能及子孙”。却可以缓和郑国的国内矛盾，故曰“救世也”。 子产虽然铸刑书，却不是彻底的法家，从“不毁乡校”就可以看出来， 郑人游于乡校，以论执政。郑国大夫然明就劝说子产把乡校毁掉。子产说，为什么要毁呢？让大家议论吧，“ 其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？” 孔子听说后说，子产真是仁者啊！
前522年，子产去世， 仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也”。 上一篇：项羽的失败，是一个时代的结束 推荐：子曰：人无远虑，必有近忧 |
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