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樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 楚昭王逃离楚国，屠羊说也跟着昭王逃走。在流浪途中，昭王的许多问题，乃至生活上衣食住行，都是他帮忙解决，功劳很大。楚昭王返回国土，要赏赐跟随的人，赏到屠羊说时，屠羊说说：“楚王失去了他的故国，我也跟着失去了卖羊肉的摊位，楚王恢复了国土，我也恢复了我的羊肉摊，这样便等于恢复了我固有的爵禄，还要什么赏赐呢？” 楚昭王听后，还是说：“一定要赏他。”屠羊说说：“大王逃离国土，不是我的罪过，所以不敢伏诛；大王返回国家，也不是我的功劳，所以也不敢受赏。” 楚昭王说：“我要见他。”屠羊说道：“楚国的法令规定，必有重赏大功的人而后才得接见，我的智慧不足以保存国家，勇敢不足以战死敌寇，吴国的军队侵入郢都，我畏惧危难而逃避敌寇，并不是有意追随大王。大王要不顾楚国律法的规定而接见我，这不是我所愿传闻天下的事。” 昭王对司马子綦说：“屠羊说身处地位卑贱而陈说义理很高明，你为我请他担任卿的职位。”屠羊说说：“卿的职位，我知道它贵于屠羊的职业；万钟的俸爵，我知道它富于屠羊的利益。但是我怎么可以贪图爵禄而使我的君主有行赏不当的名声呢？我不敢接受这高官厚禄，还是愿意恢复返回到我宰羊的职业。”终于没有接受奖赏。 屠羊说在历史上最后也成了拒名,拒利，不居功自傲的典范。清曾国藩曾在诗里面讲：“低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚”。 早在《道德经》中，老子也说：“万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去!” 对于为人处世，孔子一直提倡少说话，敏于行，不伐善。在孔子看来，这种功成不居的品质也是仁人所必须具备的品质之一。 做事时，心诚意洁，忘我耕耘，少计较结果，以此程子也说：“先难，克己也。以所难为先，而不计所获，仁也。” 仁人对于难做的事，从不退缩，总是做在人前面，而收获结果时，他又是在人后的。《礼记·中庸篇》说：“力行近乎仁。”做事抢在人前，论功则处在人后，这便是仁的实践途径之一。 樊迟凡三问仁，两兼问知，夫子答之绝不同。夫子固因材施教，而一人一问，时或有先后之殊，材未必变易之速。三答均可终身由之，迟尤不应见少而屡黩也。大约迟之进问，犹有馀辞，而其辞有别，夫子乃各就其问辞答之。纂语者重在夫子之答，略其问辞，但浑括之曰问仁问知焉耳。各篇中凡诸弟子同所问而夫子异答，宜兼以此意隅反之。 在这一章里，孔子还提到了如何对待鬼神这个问题。很多人对于鬼神，是一种迷惑的状态，完全不知道该怎么办。还有好大一部分人则是盲目的迷信，而那些不信鬼神的人，又带着一种不敬的攻乎异端的态度。这些对待鬼神的方式都不好，孔子以为对待鬼神最好的态度是“敬而远之”，他否定了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，也不主张以卜筮向鬼神问吉凶，他主张“志于道,据于德,依于仁,游于艺”，“尽人事，知天命”，提倡“修身改变命运”。孔子为人处世总是实事求是，对于怪力乱神这些他不知道的东西，他不评不论，也不信，只尊重它的存在，敬而远之。 樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“致力于服务民众的义举，对于鬼神，尊重它的存在，远离它，这样就可以称得上是智了。”樊迟又问怎样才叫有仁德，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前，收获时，他又在人后，这样可以说是有仁德的了。” 樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 
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