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子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 战国时期，魏国大臣庞葱陪同太子前往赵国做人质、临出发前，他对魏王说：“如今有一个人说街市上出现了老虎，大王相信吗？”魏王回答：“我不相信。”庞葱又问道：“如果有两个人说街市上出现了老虎，大王相信吗？”魏王说：“我会有些怀疑。” 庞葱接着说：“如果又出现了第三个人说街市上有老虎，大王相信吗？”魏王回答：“我当然会相信。”庞葱说：“很明显，街市上根本不会出现老虎，可是经过三个人的传播，街市上好像就真的有了老虎。而今赵国都城邯郸和魏国都城大梁的距离，要比王宫离街市的距离远很多，对我有非议的人又不止三个，还望大王可以明察秋毫啊。”魏王说：“这个我心里有数，你就放心去吧！” 果然，庞葱刚陪着太子离开，就有人在魏王面前诬陷他。刚开始时，魏王还会为庞葱辩解，诬陷的人多了魏王竟然信以为真。等庞葱和太子回国后，魏王就真的再也没有召见过庞葱。 谎言，谣言，恶言，空言，诽谤之言，谄媚之言重复千遍，就极有可能被人当真。大街上根本没有老虎，这本是确凿无疑的，但因为人人都这么说，强大的舆论导向就会影响个人判断。这个故事启示我们，现实生活中，我们千万不要说假话，信假话，传假话，而是要始终保持一份心明眼亮，善于对纷繁复杂的社会议论，瞬息万变的万象万事，进行理性分析，谨慎思考，独立明辨，时刻保持清醒的头脑，以及深彻的穿透力，只有这样，才能少犯错误，甚至不犯错误。 谣言，谎言，流言蜚语，道听途说，传的人多了，信的人多了，还能给当事者造成极大伤害，孔子就遇到过这样一个情况。事情原委是这样的—— 南子，春秋时期女政治家，河南商丘人。南子原是宋国公主 ，后嫁卫灵公为夫人。南子生性淫乱，与宋国公子朝私通。卫灵公不加阻止，反而纵容南子，召公子朝与其在洮地相会。卫灵公的太子蒯聩知道南子私通之事后，非常愤怒，便和家臣 戏阳速 商量，在朝见南子时趁机刺杀她。结果 戏阳速 反悔没有行动，被南子察觉，蒯聩于是逃亡宋国，卫灵公将蒯聩党羽全部赶走。 孔子周游列国，有一次来到卫国，寄宿在蘧伯玉家里。南子派人对孔子说：“各国的君子不惜蒙受耻辱想与我们国君结为兄弟之情，必定要先见我们国君的夫人。我愿见见您。”孔子选择去见了南子。南子当时在细葛布做成的帏帐里，孔子进门后，即向北面恭敬地叩头行礼。南子在帷帐中叩头还礼，身上的佩玉首饰互相碰撞，发出叮当的清脆响声。 孔子的学生子路也许是听了什么不好的流言蜚语，对老师向南子行礼，与南子的相见这事儿很不高兴，搞得孔子为了自证清白，不得不对天发誓，说自己如果做了什么不正当的事的话，就让上天谴责他。 过了一个多月后，卫灵公与南子同坐一辆车子，宦官雍渠陪侍左右，出了宫门，要孔子坐在第二辆车上紧跟其后，招摇经过街市。孔子说：“我没有见过爱好德行如爱好美色一样的人。”对此很是厌恶，于是随即离开了卫国。 中国的成语里，也有很多说到流言蜚语对当事人和事实真相造成的破坏。 比如《国语·周语下》中的“众口铄金”，——这个词形容舆论力量大，连金属都能熔化。比喻众口一词可以混淆是非。 《诗经·郑风·将仲子》中的“人言可畏”一词，——说的是背后的议论，或诬蔑，不实的话很可怕。 《史记·张仪列传》中的“积毁销骨”，——是讲不断的毁谤，能使人毁灭。 大众言论的可怕之处，一在于其来处不明，难以追溯到具体始发责任人；二在于从众心理作怪，往往多数人在这种大环境不良的情况下都会丧失独立思考，跟着众人一起颠倒黑白，当事人就只能被冤枉，欲哭无泪，自己明明没有做过这样或那样的事，硬是被人裁定为“有罪”，这便是流言蜚语的杀人于无形处。无论是历史上的“莫须有”，还是当今的网络暴力，都莫不如此。 当然，孔子是有大智慧的人，面对妄境，他自能保持住他的清明。他深知道人言的可畏，但他也很清楚地晓得流言应当止于智者。这个世上，事实的真相永远只有一个，黑白可能颠倒一时，但不可能颠倒一世，黑的始终是黑的，而白的始终是白的，真相总有水落石出的一天。为人处世，只要自己能做到仰不愧于天，俯不怍于人，那在遭到“人言”的攻击之时，也肯定会虽千万人吾往矣，砥砺做真自己，无所畏惧。 孔子见了南子，子路不高兴。孔子发誓说：“我假若做了什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！” 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 
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