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君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。 公元前506年，申包胥的昔日好友伍子胥以吴国军力攻打楚国，攻入楚都郢，楚昭王出逃到随。伍子胥掘楚平王墓鞭尸。申包胥逃到山里，派人责备伍子胥，并想办法复国。 申包胥究竟应该到那里去请求援助呢？当时的局势，只有秦国与晋国有实力帮助楚国击败吴国。而晋国与楚国长期争霸，吴国也是晋国扶植起来削弱楚国的；楚昭王是秦国公主所生，也就是秦哀公的外甥，秦国与楚国有着紧密亲缘关系，而且在春秋时期，因为晋国的存在，也是长期与楚国保持联盟关系，因此也就只有秦国有实力、也能够帮助楚国复兴。在这样的情况下，申包胥保持着较高的政治眼光，没有失却冷静。 申包胥“跋涉谷行，上峭山，赴深溪，游川水，犯津关，躐蒙笼，蹶沙石，蹠达膝，曾（通“层”）茧重胝，七日七夜，至于秦庭。”一开始不被答应，申包胥便在秦城墙外哭了七天七夜，滴水不进。 申包胥的忠诚与坚毅终于打动了并惊醒了秦哀公，秦哀公亲赋《无衣》，发战车五百乘，遣大夫子满、子虎救楚。吴国因受秦楚夹击，加之国内内乱而退兵。楚昭王复国后要封赏申包胥，他坚持不受，带一家老小逃进山中隐居。 那个时候，君王概念并不强烈，申包胥与其说是忠于君王，倒不如说是忠于自己效力的国家，忠于自己的内心，那是一个相对人权自由的时代。 抱着小皇帝投海自杀的陆秀夫，兵败自杀的张世杰，他们生活在宋朝。宋时起，程朱理学盛行，大臣已经有了忠君思想，为了一家姓而表现出某种愚忠，这个忠跟春秋时的大忠比较起来，就显得狭隘多了。 真正的忠讲究的是对等，是不泯灭自己的独立人格，正如《论语·八佾第三》孔子讲：“君使臣以礼，臣事君以忠。”《孟子·离娄篇下》中孟子告齐宣王曰:“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”至于后来腐儒们杜撰出来的一些妄语，诸如“君要臣死，臣不得不死”等，早就不是真正的孔孟之道了。真正的孔孟之道从来都是助人澄明其自性的，光明而正大。是后来一些统治者，或是酸腐书生，亦或是私心泛滥的小人们歪曲了儒家的本义，致使儒家背上了“吃人礼教”的骂名。这个事物演变的过程告诉我们，读书一定要沉潜下来，深入读原著，不要道听途说，人云亦云，否则的话，永远都找寻不到真理。 国君赐给食物，孔子一定会摆正坐席，先尝一尝。国君赐给生肉，他一定会煮熟了，吃之前先给祖先上供。国君赐给活物，他一定会饲养起来。陪侍国君吃饭，在国君举行饭前祭礼，祈祷的时候，孔子总是先品尝食物。 君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。 
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