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长篇小说《神仙也是人在做》三十集膏唇拭舌 张神仙的大名，猴先生早就耳闻，只是对他儿子张神汉知之甚少。这可能是张神汉心术不正，他父亲特意限制所为？ 猴先生虽然年过古稀，但和比他大一轮的张神仙一样，都是精神抖擞神采奕奕，一点看不出是耄耋之年的老人，甚至比张神汉看着都还年轻，这和他们一直修身养性有着密切的关联。 猴先生在道观寺庙度过童年，少年时期就开始游历江湖，各门各派都有接触，后来终于在洞天山定居。但几乎没有人知道猴先生在外游历的四十年，都在哪里做了些啥子事？在洞天山所行之事，也扑塑迷离，这让张神仙暗中疑惑不解，所以托人带了口信去，想要试探一番。 想不到的是，接到口信的猴先生，竟然准时赴约，而且，自己见到的，居然是这样一个人！ 张神仙心中所想之事，愈发坚定了决心，所以对猴先生开始坦陈布公，亲自引领他来到后院自破秘密。 躲在后屋偷看的张神汉，见一直对自己看不顺眼的父亲，竟然带着这个似乎有几刷子长得像一棵松树的奇人，掏心掏肺一样亲热，心里突然有了一丝不详的预感。 “药王孙思邈在《千金翼方》卷二九说：'医方千卷，未尽其性，故有汤药焉、有针灸焉、有禁咒焉、有符印焉、有导引焉。’名医药王明确将禁咒之法列入治病救人的方法之中，先生怎么看？”张神仙不再和猴先生提说昨夜之事，似乎是不经意间信口问猴先生。 猴先生其实心中也有疑惑。这张家传说中有奇书镇家，从家中布置来看，确实不假。只可惜看破就不值得宣扬，不但是橱灶相连暗设机关这种手法拙劣，就连荷塘里藏在粉色荷叶下面的木桩，也是识破就一钱不值的江湖把戏。这不，自己暗中使法把荷塘中间的那根木桩移开，张家父子不但不知，张神汉还当场出丑，这样的技法，在行家面前其实也只是掩耳盗铃的扯把子（花招）。 张家真有那么神奇的秘籍传家？ 看张神仙对自己礼敬有加，一点不像儿子张神汉那般浅薄，并且对自己如此坦诚，丝毫没有江湖中人的尔虞我诈，猴先生不可捉摸，但也不藏藏掖掖，侃侃而谈：“《太上三五正一盟威太玄四部禁气箓》中说：'夫制御万灵，通真达道，无不由禁摄五行之精，吐纳元气，握览文节，关启机源，取舍在己，存乎指掌，以统天地。逮乎昆虫毒虿，微蔑蠕喘，禽鱼鸟兽，鳞甲羽毛，有形无形，群精异类，莫不调伏，从吾禁舍者矣。受气诸法，虽具箓文，亦在明师，事事口诀，斯四部禁气箓。以录章表上闻，以为禁术之总统也。深宜佩受，奉而修之，以助真道耳’。 禁咒的力量之所以强大，乃咒语是用特定的音符和特定的语句所组成的符号，代表着特定神明或佛或道或仙的尊称和力量。流传数千年的咒音，其实是一种特殊的音频，透过通灵者的媒介，由神明传授，而为民间所采用……” “那您说禁咒、符印真有治病化灾的作用？”张神仙严肃地问。 猴先生肯定地说:“民间信仰禁咒、符印威力可以达到驱邪、避凶、趋吉的目的，确实有些夸大其词。因为任何事情都有正反两面不说，还要讲究天人合一、因缘果报。有些病不是念咒画符就可以治得了的，有些事也不是你想做就做得了的。有病痛看医生，有灾难要忏悔，存善心、做善事，才是逢凶化吉、解冤释结，消除业障的最好的办法。” “那您是说，念咒画符治病驱魔是不可信的？”张神仙针锋相对，但眼睛里充满了惊喜。 猴先生还是不慌不忙，镇定自若地回道:“咒语起源于原始宗教的先民对语言魔力的崇拜，后来成为巫术的核心要术。道教继承了巫术的咒术并加以发展，同时又吸纳进一些佛教咒语，但从总体上来说道教咒语有自己的特点，而佛教中的真言宗，也就是唐密一派非常擅长咒语，善于驱妖。真言宗基本被日本给继续下来。 华夏自有黄帝一统中原、仓颉造字记事，符箓就开始记录诸符间的仙佛神魔鬼的名讳秘文，这就是流传下来的符咒。符和咒相连，配合令、印使用。 符是文字、图形、符号等组成的图案，也是沟通人与神的秘密法宝，所以不是随便可以乱画，故有所谓'画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫'的说法。画符的方法成百上千，有的要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语。咒语是口中诵念的具有特殊音频效应的口诀，在法术的过程中配合符，印，罡，诀，法器来作法施法。各个宗派的术士广泛地用以养生辅助、祈福消灾或者驱使鬼神以达到施行者的特殊目的。 符咒作为山、医、卜、命、相五术的根本，是修道者与灵界对话的媒介和渠道，通过这一渠道，可以让九天神煞为我所用，役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病救人的目的。 道教的终极信仰是长生不死、得道成仙。成仙以得道为前提，得道以长生不死为前提，长生不死至少意味着长寿。要长寿就必须无病、预防病、有病治疗病。这就使得道教与中医药发生了紧密的联系。 道家文化具有重生恶死的生死观和重视身体健康的身体观，因此，必然重视养生和医药。道士要有医药的基础知识，懂得望、闻、问、切，尤其是切脉。道行包括行善、施仁、积德，而医药正是济人行善的重要手段。道教医学的理论基础主要是天人合一、天人相通、天人相应的思想。 比如缓解甚至驱除肩周炎，每日靠墙站立，以身侧对墙，手臂伸直，手掌扶墙，掌心对墙，双脚并齐，手臂自然弯曲，缓缓向墙靠拢，头部靠近墙壁或至自己无法承受后，手臂用力回复到原有位置，如此循环九次，换另外一只手继续循环九次即可。这是拉伸筋骨以通经络而达到治疗的效果。 小儿受到惊吓，如果能言语，说出在何地看了何物受到惊吓，让小儿立于门前，倒白酒三杯，贴一张黄纸于门上，自然可愈。 如果不能言语，用朱砂和酒，让家里德高望重的前辈以右手食指点其额，口念'九天应元雷声普化天尊'，再带小儿至阳气极盛之地，比如警、军驻地，亦会很快消除症状。” “这是为何？”张神仙听猴先生滔滔不绝，点头颔首，谦虚地问道。 猴先生回答:“上古时期，三界大乱，妖魔横行，人间灾祸重重，天下大乱，玉皇焦虑不已。正好人间的华夏民族出现了轩辕黄帝这个了不起的人物，他心地善良，英勇善战，武艺高强，无人不尊敬，无人不佩服，与蚩尤大战没有一点畏惧之色，说话时候，声音洪亮。打仗时吼声如雷，似有神助。玉皇很看中他，就命九天玄女把轩辕氏接上天宫，把与雷有关的事情交给他，封为九天应元雷声普化天尊，意思是三界、六道、四生、十方的雷事，雷人，雷仙，雷令，天雷，地雷，水雷，妖雷，神雷，社雷都归他管，每次有与雷有关的事情，都要他批准，才可施行。他最后把那些作祟的妖魔用雷轰灭，而那稍好的妖点化。这样九天应元雷声普化天尊成了大家公认的大雷无上天尊，即是尊敬，又是交好。因为有些非常难办的事情，可能在大天尊这就如鸿毛飞天一样简单。” “符咒真有通天彻地，赶尸驱鬼，通灵除魔，变化无常的神奇功能？”张神仙刨根问底。 猴先生理性地解释:“其实，符咒的实质，除了心理治疗的作用，更多的是科学技术。道家古代有机自然观，主体是以太极图为代表的太极学说和阴阳五行学说。传统文化有儒、道、佛三家，其中儒家不关注、不关心、不考虑科学技术问题，佛教也不强调科学技术，道家一贯关注科学技术并促进了它的发展。 《道德经》中统一、质量互变、否定之否定的观点，包含了辨证论自然观的合理内核，是哲学在科学技术领域的具体运用，与科学技术的关系非常密切。四大发明中的火药和指南针都源自道家文化。 《道藏》里面记录的五岳真形图与如今的地图对比，有很多吻合之处。一般人的眼睛只会向外看，但是修道之人不能向外看，而是向内看。眼睛向内看，不打开门、不推开窗户，照样可以知道外面的情况。 道家鲁班发明设计的木工工具曲尺、墨斗、刨子、钻子、凿子，锯子，还有石磨、锁、药匙、铲子、雨伞、云梯，让人们的生产力大大提高；鲁班发明的竹雀可以在天上飞三天，带机关的木马车可以负重前行。三国时期的诸葛孔明就是依据鲁班图纸改造制作了木牛流马。在石木上雕刻、看地打井也是鲁班的发明创造。 所以说，科学技术的发展，其实就是宗教思想的衍生，不是任何神鬼之说都是骗人，当然，也不是任何科学技术都来源于鬼神之学。只有辩证地看待问题，才会开创革新。” 这猴先生真不是大佛殿的罗汉——一肚子泥，刚才宏篇大论，也不是吃柳条拉筐子——肚子里编的，张神仙是吃了算盘子——心中有数。 但对猴先生童年有所了解的张神仙，终是不解猴先生为何如此博学？ “贤弟能否回答我一个问题，”张神仙终于开口说道:“实不相瞒，我去过凤凰山，看过那棺您埋的坟，所以我有一事想托付给您。但您能否说说您从哪里学到这些东西，您想用这些本事做啥子？” 猴先生听到张神仙提到凤凰山的事，脸上突然变色，看了张神仙好久，没有觉察到丝毫恶意，才一字一句地回答:“我师傅是傅善祥，华夏历史上唯一一位女状元，一位品貌出众、学富五车的奇女子。” |
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