|
名医之争 子曰：“君子无所争。——必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。” 儒家一贯倡导大众做“君子”，何为“君子”？孔子并没有明确的定义，只是讲了很多关于君子的特征和言行。例如“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”；“君子坦荡荡，小人常戚戚；君子泰而不骄，小人骄而不泰”；“君子和而不同，小人同而不和”；“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”；“君子有三畏：畏天命、畏大人，畏圣人之言；小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣之言”，等等。孔子把“君子”和“小人”放在一起来看，当然孔子眼中无“恶”无“俗”无“小人”。儒家作为世间法，对于这个问题，简单来说“君子”是指悟道之人，“小人”即是世俗大众。这个看法用在中医上，真正的中医人都必定是“君子”，“君子”有争的内容和方式，那么中医人争什么呢？ 中医人想争的东西可以很多，例如名利。在市场经济中，能赚钱的确是一项了不起的本事。我有不少从事中医的学生和朋友，开个中医诊所，年收入几十万甚至一百多万都有，他们有很多赚钱的法门，当然无一例外的是，他们都不是纯中医。道理很简单，纯中医赚钱不多，要赚大钱就必须挨上西医。当然也有一些学生和朋友从事的是相对接近中医的，他们也赚钱不少，但我理解他们。因为“一分钱一分货”，利用自己好的技术、好的中药和好的效果，换取高的收入，既然能够很好地解决患者的问题，收费高有什么问题呢？当然也有不少一心利用各种机会让自己“出名”的中医朋友，他们借助各种媒体和机会为自己“做广告”，甚至会通过诋毁同行来拔高自己，其实他们是自觉或不自觉陷入了中医人的“名利之争”。 “名利”可以是成就中医人的好东西，也可以是妨碍中医人发展的障碍物。中医人如何对待“名利之争”呢？首先，真正的中医人必定是能够超然于“名利”之外，真正的中医人一定能够以平淡的心态对待一切“名利”，得之不喜，失之不哀。“名利”可以是证明医术和行业地位的“物件”，但“名利”只能证明过去，并不能证明未来，当然中医人要清醒地知道，“金杯银杯，不如百姓的口碑”。名利会很快过去，但百姓的口碑可以跨越千年。其次，中医人的“名利”应该建立在德的基础上。无德之“名利”必定是杀人不见血的“凶器”，有德之“名利”才算名副其实，太上之“名利”是无求“名利”。其实在市场经济的大浪潮中，很多中医人会被真真假假的“名利”所包围，甚至被“名利”淹没。我曾经接触过一些所谓的“名医”，他们的头衔很大、很高，他们用一些与名人合照的照片以及证书来证明自己是多么的“了不起”，但很快有些人便露出了“马脚”。我说他们不是中医人，而是“江湖人”。最后，真正中医人的“名利”一定不是为自己，甚至也不是为子孙，大医之“名利”是为百姓，甚至为千秋万代。例如医圣张仲景，“余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。”他在遭遇了前所未有的痛苦之后才整理出《伤寒杂病论》一书，他不为自己，而是为千千万万的病人，该书至今被奉为中医的四大经典，是中医人必读之书。此“名利”是何等“名利”呢？ 薛雪，字生白，他与叶天士同是吴中三名医、清代四大温病学家。《清史稿》称薛生白在医学方面是“时有独见，断人生死不爽，疗治多异迹”；又说他与“叶天士先生齐名，然二公各有心得，而不相下”。薛氏家居苏州南园俞家桥，其住宅名为“扫叶庄”，所以《苏州府志》中称“雪生平与叶桂不相能”。两人在学术上有所分歧是正常之事，但后人却将这“扫叶庄”与叶天士联系起来。后人说薛生白之“扫叶庄”意在攻击叶天士，又编出叶天士有室名“踏雪斋”，寓意攻击薛生白，这些故事空谷来风，不值一谈。作为同时代的名医，若为这点“名利”斗得不可开交的话，那真是贻笑大方了。 真正的中医人，在面对“名利之争”时，可以读读孔子这段话，孔子回答了中医人/君子“之争”的内容和方式。
|
|
|
