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孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏（zhì gù）死者，非正命也。” 蔡京是福建仙游人，北宋著名的奸相，在王安石推行变法改革之际，他投机新党，并在其后通过种种卑劣手段，又与宦官童贯狼狈为奸，终于爬上相位。 在一系列祸国殃民的搜刮中，蔡京自己也乘机假公济私，广为聚敛，富可敌国，拥有土地50万亩。这还不够，蔡京晚年“既贵而贪益甚”，甚至不惜造假账，领双份的宰相俸禄，可谓贪婪无耻之极。 一次，皇帝赐他一座西花园，他为了扩建竟拆毁附近民屋数百间，建成后的西花园奢华甚至超过皇帝的东园。当时太学生联名上书，把蔡京、王蒲、童贯、梁师成等6 个劣迹昭彰的人称为“六贼”，蔡为六贼之首。靖康之变后，他被继位的钦宗下令流放，死于海南。 陈自强在南宋宁宗时做到了右丞相，他依仗着曾经做过实权人物韩胄启蒙老师的资历，贪赃枉法，什么事都干。凡是求官的人，他都派人谈好价钱，一切办妥后再“光明正大”地授官。地方官送公文到京城，封函上一定要注明“某物多少一起献上”。凡是没写的，就根本不打开。 韩胄北伐失败失去了权势，陈自强失去了靠山，又因谎报军情被朝廷罢免，最终死于流放地。 一个人，只要自己足够修身为本，足够自我尊重，别人，外界，天命都是不能拿他怎么样的，相反，一个人，一旦没了自我尊重，没了修身为本的信仰，那就是天也救不了他，正如孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：'沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：'小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之.《太甲》曰：'天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。” 孟子在《万章上》中说：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”这个里面说到命的两面性，一方面是这世上可能的确存在某一种不可控的天的因素，比如各种自然灾害，时势不对等等，另一方面，则更为重要，那就是修身改变命运，德厚福自厚，德高寿自高，这是完全可以自控的，“求则得之，舍则失之”。后者的功夫下得厚实了，即使天灾出现时，也能将损失和灾祸降到最低。 朱熹先生对此有道 ：“然惟莫之致而至者，乃为正命。故君子修身以俟之，所以顺受乎此也。知正命，则不处危地以取覆压之祸。”对于那种“天作孽”的“莫之致而至者”的情况，君子最好的应对方法是“修身以俟之”，“无为其所不为，无欲其所不欲”，这样就能以立德来避免，消除，化解灾祸，自然就能修得更多的福寿，正如《周易·坤·文言》中所言：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。” 《孟子·公孙丑上》中，孟子跟是直接说道：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家间暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣。《太 甲》曰：' 天作孽 ，犹可违 。自作孽 ，不可活 。’ 此之谓也 。” 孟子说：“寿命长短，贫富穷达等都是命运的一部分，顺理而行，修身为本，合理的生活，不要胡作非为，所迎来的即是正命；因此懂天命的人不会站立在危墙下面。尽心行道而死的，是正命；犯罪受刑而死的，不是正命。” 孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。” 
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