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老师好，同学们好，进喜马拉雅直播间的朋友们好，昨日，我们一起学习了吉字，我将我的祝福藏在吉字里送给了大家，您们收到了吗？ 今天我们接着来说另一个与吉相连的字，祥。 【甲骨文台历，祥】 甲骨文“祥”，就是一个羊头的象形样子，而小篆、隶书、行书、楷书字体，都是一个示字旁加一个羊字，我们中国文字中凡是用示作意符的字，多是与祭祀、崇拜、祷祝有关，如社、祗、福，祥，今日要讲的这个“祥”字也位列其中。 古人祭祀时，多以性情温顺的羊儿来做牺牲，为了弄明白这个“祥”字，我特别查了这个“示”字。 古人创造了示字，是告诉我们，天垂象，见吉凶，所以示人也，从上，三垂，日月星也，观乎天文，以察时变，示神事也。 这是《说文解字》中的解释，我的理解就是上面两横，代表天与地，下面三垂代表日月星，亦象形大地上的山川河流。 我们要懂得从这些象上去解读，上天示现给了我们一种怎样的兆象，因为万事万物，他们总是在不断变化的，宇宙中还真的无有一个永恒不变的东西！ 【字源，示的解释】 示字的字象就多达六种，我反复观看，揣摩了他们的变异，不同的字体字形代表了当时人们对这个文字赋予了他们不同的诉求与意愿以及认知！ 看到了这些文字，我感知了一下，字体1为两部分，字体2为三部分，字体3为四部分，字体4为两部分，字体5为三部分，字体6为两部分，我个人认为的，也不一定对， 而从西周到现代，示字就没有什么大的变异了， 【徐中舒主编，甲骨文字典，第一版】 甲骨文字典中讲：古甲骨文示字，其象是以木头或者石柱为神主之形，其左右的点画，是为增加装饰的符号，卜辞祭祀占卜中，示为天神、地祗、先公、先王的通称，为庙主，神主之专用字，这个示字，古人是不轻易用在别的方面，只能用在祭祀占卜当中。 而示字在网络上的解释为，指古代人们在祭祀天地时用的石头桌子，即灵石，这个石桌很平，上面放着祭品，下面的一竖表示支撑石桌的脚，古人是很相信鬼神的，每逢节日或重大事件，都要跪拜祖先和鬼神，当然啦，祭拜祖先，自然是供桌上要摆放着各种祭品。 【坛庙中的祭台或者供桌】 下面我们来看甲骨文字典里的祥字，古人是如何定义的，祥，假借字，同羊，篆书从示从羊，说文中曰：祥，福也，引申义为善，古文字中多假借羊为祥，原来祥这个字，出现的较晚，产生于战国早期，古文字材料中多借“羊”字来代表“祥”字，本义为“吉祥”，引申指征兆，变成了一个中性的词，有阴有阳的味道了，吉凶之兆皆曰祥！ 徐铉曰：“祥，详也，天欲降以祸福，先以吉凶之兆详审告悟之也！” 写到这里，让我想起了汶川的地震，以及近两年来的疫情、还有世界上各种各样的天灾地祸，也许老天爷早就以各种兆象示现给了万物，只是我们人们人类，迷失的太久啦，这种功能退化啦，竟然看不明白，在大灾难面前，某些方面都不如动物们感知得快、那样灵敏了。 如《左传》中有这样一句话，“是何祥也”，这是什么征兆啊？ 东汉王充《论衡》中言：“善祥出，国必兴，恶祥出，朝必亡”。 大家说说，古文字学潮的兴起，中华传统文化的崛起与复兴，是何征兆？是不是一个大大的善祥啊！大吉大利，大好的兆头啊！！！ 随着时间的变迁，朝代的更迭，祥的词义也跟着变化，后人又认为祥虽为征兆，但是吉兆与凶兆是相反的，用一个字同时来表示其意，似乎不妥，到了现代，祥字专指吉兆，然后与吉字排在了一起，就成了人们新年的祝贺常用语，如：祝您身体健康，吉祥如意，愿您财源滚滚，万事顺遂，吉祥到家……等等。 甲骨文台历上关于祥字的文献典故，一共四个。 第一个是《汉书-宣帝纪》中的话。 神光並見，咸受祯祥，祯，正也，通贞，祥，福也。 《汉书-宣帝纪》（甘露二年）诏曰：乃者凤皇，甘露降集，黄龙登兴，醴泉傍流，枯槁荣茂，神光并见，咸受祯祥。其赦天下，减民算三十。赐诸侯王、丞相、将军、列侯、中二石，金、钱各有差别，赐民爵一级，女子百户牛酒，鳏寡孤独高年帛。 意思是说甘露二年，甘露是汉宣帝第六个年号，即公元前52年，皇帝下诏书说，最近一段时期啊，凤凰与甘露，接连同时出现，天上时时升腾起似黄龙般的云彩，地上又不断涌出甘甜的泉水来，已枯萎死掉的植物开始重新发芽茂盛起来，神圣之光并见，整个都感受到是祥瑞之气出现了，本天子准备大赦天下，普通百姓每户减掉民算30，诸侯王、丞相、将军、列侯，赐予粮食2000石（等于是24万斤粮食），金子银钱，各有差别，给老百姓家中凡年满15岁以上的男孩子赐民爵一级，以里为单位恩赏村中女子牛肉与酒，一个里的牛肉为一头，酒十石（1200斤），让她们可以多人相聚一起喝酒欢庆，又赐予那些鳏、寡、孤、独及年龄大的老人适量的布帛做衣裳御寒。 在查资料的时候，发现那个年代实行酒禁的，人们在一起聚众喝酒，其实是犯法的，东汉前期和东汉时期，其实那时候匈奴屡屡犯我大汉边境，汉匈常常进行战争，我们知道，兵马未动，粮草先行，老百姓的赋税应该是比较重的，那时候的粮食是何其珍贵呀，恐怕只有贵族们才有条件在家酿酒喝到酒吧，个人认为，这封诏书应该是昭君出塞的前兆吧，甘露二年，应该是复韩邪单于进京来向汉朝称臣求和亲，汉宣帝答应和亲，并赐予复韩邪单于很多珍贵的礼物，还将宫中最有才情美貌的女子王昭君嫁给了他，复韩邪单于也允诺为汉室留居幕南光禄塞下护卫受降城，保护大汉边疆不受其他匈奴部族的侵扰！ （汉宣帝又遣发了一万六千骑兵于单于的屯地，供他调遣)。 【汉瓦当，醴泉流庭】 第一个文献就说到这儿吧，想要了解这个故事背后的曲折，感兴趣的朋友可以自己去查阅一番。 第二个典故是蔡琰的《悲愤诗》，这首《悲愤诗》是东汉末年，文学家蔡文姬创作的一首五言古体诗，该诗叙写了诗人不幸的遭遇及惨痛的经历，其诗真实地再现了东汉末年动乱的社会面貌和广大人民的悲惨遭遇。蔡文姬是东汉文学家蔡邕之女，博学多才，擅长文学、音乐、书法，著名的《胡笳十八拍》就是她创作的。 汉季失权柄， 董卓乱天常。 志欲图篡弑， 先害诸贤良。 逼迫迁旧邦， 拥主以自强。 海内兴义师， 欲共讨不祥。 ………… 【胡笳十八拍连环画】 翻译过来，就是汉末王朝权力失控，董卓专权，乱了纲常朝政，他一心密谋弑君夺位，首先杀害了汉朝的好多贤臣，然后又焚烧了洛阳的宗庙与宫室，逼迫朝廷西迁旧都长安，挟持幼主，以扩张自己的权势。众多的诸侯就结成了联盟，共同讨伐这个奸臣董卓。这个“不祥”的意思，就是指董卓这个人。 第三个文献，是仲长统的《论天道》：其大略吉凶之祥，又何取焉！ 写到这里，让我想到了一点，我们去看古人著的书，是不是要先去多了解一下著书人他一生的经历呢？你再来看他著的书，理解书中的内容，是不是会有一种感同身受、身临其境的味道！若是没有对著书人一生的境遇做过过多的了解与思考，随便看他们写的一句话，是不是感悟就没有那么深刻，理解也不过是字面上的意思了！ 这位仲长统先生是古山阳高平人，即现在的山东人，生于公元后180年，逝于公元后220年，共活了40年，是东汉末年的哲学家、政论家，既然是哲学家政论家，那他的《论天道》就会有哲学的味道在里面，有政治讨论这样的内容在里面。 仲长统自幼勤奋好学，博览群书，善于文辞，年纪轻轻就有独特的政治见解。可是呢，他不愿意做官，凡是地方举荐他出仕做官，他总是以身体有恙加以拒绝，但是他的才学最终还是得到了当时的尚书令荀彧的赏识，被推荐为尚书郎，后来还参与了当时身为丞相曹操的军事的谋划，但是没有受到曹操的重用，后来又回到了尚书郎的位置。在查阅尚书令与尚书郎这些古人官职时，我特别了解了荀彧这个人，大有收获，因为荀彧与仲长统的关系就好比是伯乐与千里马的关系。而荀彧却是东汉末年的政治家、战略家曹操统一北方的首席谋臣和功臣，号称“王佐之才”，曹操称荀彧是他的子房，曹操重用荀彧，却不重用仲长统，荀彧偏又看中仲长统，这就奇怪啦，后来在查阅中才明白，曹操虽然爱才，但是他的胸襟与气量其实并非圣人，他只是一个英雄一方霸主而已，从杨修之死，我们可以看出来，曹操爱才，却不喜欢那些有才华的谋士在某些方面盖过他，仲长统有几分清高，他自然不会重用，就是号称“王佐之才”的荀彧，一心一意忠诚于他，最后功成名就，功高盖主，还是在曹操的逼迫下，没法善终！ 曹操虽需要人才，却不喜欢那些有才华的谋士在某些方面太突异太聪明，仲长统虽才华过人，但性子卓异，豪爽、洒脱不拘，敢直言，不矜小节，默语无常，自然不会得到曹操的重用。就是号称“王佐之才”的荀彧，一心一意效忠于他，最后功成名就、功高盖主，还是在曹操的逼迫下没法善终。 【剧照，曹操和荀彧】 仲长统在他的《论天道》中说，做帝王和大臣的，不要事事去取决于天道。唯人事之尽耳，在行事时尽量尽人道，其所用的天道不是神学家所谓的天道，真正的天道是指什么呢？是自然变化的规律！ 这些批判在当时是一种新的见解，对当时专门流行的鬼神、巫筮等迷信活动的批判极为深刻，加速了神学及与神学相关经典的衰落。 仲长统的论述精辟地概括了儒家人本思想的精髓。后来进步的思想家基本上都继承发展了这种思想。 我的理解就是啊，人们生活要顺应四时自然，用天道来引导人道，建功立业，而不要利用自然现象，妄言人事吉凶，天道和人道不能混为一谈。 所谓以人为本，不是说人是宇宙之本，而是说，人是生活之本，说到这里，让我想到了一句话，就是人能够弘道，而不是道能够弘人！ 第四个文献是《周礼-春官-眠祲》中的话：“以观妖祥，辨吉凶”，这个比较好理解，祥为善的征兆，妖为恶的征兆，我们要学会从善恶征兆之中去观察，可以分辨出吉凶来，趋吉避祸！
今日的祥字就说到这里，感恩老师与大家的陪伴与互动！愿大家身体健康，吉祥如意，万事顺遂！ |
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