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夏说 愿你当真 愿你幸福 转发和留言，小编送红包 1 如果我们给鉴真贴一个标签，应该贴哪个呢？ 或者说，哪个标签，最能代表他？ 有人说什么和尚，哲学家，旅行家，这些都不是。 他只是一位普普通通的佛学大师。 果真是这样吗？ 今天，10月4日，是鉴真去世1256周年。我们就说他。 鉴真（688年—763年10月4日），75岁 大唐垂拱四年（688）武则天还没坐皇帝。 在广陵江阳（今江苏扬州）地界上，一个姓淳于的孩子出生了。 2年后，唐则天正式称帝，国号天授元年。 武则天坐了皇帝后，第一件事，就是让两京及各州，建大云寺，藏《大云经》。 《大云经》讲述了一个故事： 净光天女曾在同性灯佛那里，听过大涅盘经。由此因缘，释迦佛在世时生为净光天女，再次听闻佛法深义。 后世舍天形，生为女人，成为国王，得转轮王疆域，得大自在，受持五戒，成为优婆夷。 教化所属的城乡男女老少，受持五戒、守护正法，摧伏外道的各种邪见异见，作菩萨事业。 其时，正逢唐代佛教盛行，扬州云集中外僧人，佛寺多达四十所。 鉴真的家庭充满着浓厚的佛教气氛，父亲是个虔诚的佛教居士，经常到大明寺参禅拜佛，并随大云寺智满禅师受戒。 在家庭的影响下，幼年的鉴真也对佛教产生浓厚兴趣。六岁便“总丱俊明，器度宏博。能典谒矣，见佛像感动夙心。” 就是说，鉴真随父去大云寺进香拜佛，看见佛像，为佛像庄重、慈祥的造型所感动，心里就埋下了出家心愿。 终于在他13岁那年，跟随父在扬州大明寺出家，师从智满禅师，法名鉴真，开始当了小沙弥。 2 唐中宗神龙元年（705年），17岁的鉴真，从道岸禅师受菩萨戒。 这一年，中宗李显复位。征召进长安作宫廷授戒师的高僧道岸，前来江淮讲学。鉴真也跟着师傅道岸来到佛教最盛的洛阳、长安游学。 道岸主持建造小雁塔。鉴真得以协助，也得到了很多学习机会。 在长安期间，鉴真勤学好问，不拘泥于门派之见，广览群书，遍访高僧，除佛经之外，在建筑、绘画，尤其是医学方面，都具有了一定的造诣。 21岁时，鉴真在长安名刹实际寺又从——奉诏入宫讲律的玉泉寺高僧弘景，向弘景学习“五明医学药典”。还入宫廷“太医署”求教。 并最终顺利地通过了具足戒。 文纲、道岸、弘景都是律宗的传人，鉴真在名师的影响下，对戒律的研究已很精熟，并开始讲佛布道。 律宗出现于唐初，与佛教的其他宗派如天台、法相、华严、密、禅等同为著名的佛教派别。 律宗是以戒律为立宗原则，重视从内心巩固和发展“止恶兴善”的作用，内部又分为南山、相部、东塔等派别。 鉴真研究的是以南山律宗为主。 他以青年人特有的热情，巡游佛迹，苦读： 《四分律行事钞》、《四分律疏》等经典，并先后从西京禅定寺义威、西明寺远智、东京授记寺金修、慧策、西京观音寺大亮听讲《律钞》等。 由于他聪明好学，矢志不移，很快成为文纲、道岸、弘景之后律宗的后起之秀。 709年（唐景龙三年），弘景告老回山，中宗亲自赐诗送行。鉴真也送别恩师。 这时，洛阳发生瘟疫，鉴真前往布道行医。 712年（唐先天元年） 唐玄宗李隆基即位。玄宗提倡道教，佛教受到抑制。 在西京学习时，鉴真不仅融合佛教各家如法相、天台等宗所长，形成了自己的独立见解，而且对其他方面的知识也广泛涉猎和研究。 佛教并不是一门孤立的学问，而是如五明之学（声明、工巧明、医方明、因明、内明）即涉及语言文字、工艺技术、医药、思辨逻辑和佛教各宗等学问。 鉴真在钻研佛学的同时，对建筑、医药等也有很高的造诣，成为后来到日本传播建筑、雕塑、医药、艺术等的基础。 看来有些人生来就是做大事的，是带着使命出生的。 开元元年（713年），鉴真25岁。已经成为精通佛教律宗学说的有名的和尚。 这一年，他回到出生地扬州，任扬州大明寺（今法净寺）主持。 并以这里为中心，开始了他此后三十年在淮南地区广泛的宗教活动和社会活动。 在扬州龙兴寺、大明寺等寺院讲律授戒。讲《法励疏》、《四分律疏》、《羯摩疏》等。 其后，玄宗禁止新建佛寺，并敕令官家不得与僧尼道士往来，禁止民间铸佛像及写经。 鉴真受戒师道岸又圆寂。其弟子义威继道岸为全国宗奉授戒师。 其间及后数年，鉴真仍在扬州进行讲律授戒、立寺造像、设悲田院、写经、度人、救济贫病等活动，遂成江淮“道俗归心”的宗教首领。 3 唐开元二十年（732年），日本政府准备任命遣唐使时，隆尊和尚向政府推荐了有“跨海学唐朝之志”的青年和尚荣睿、普照。 政府同意他们随遣唐大使多次比广成，代表日本使唐聘请名僧赴日讲佛授戒。 佛教自六世纪中叶传入日本，人们为了寻找精神上的安慰寄托，不是“逃亡他所”，就是“寂居寺家”。 当时出家为僧基本没有什么限制，最高的是受三净聚戒（即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒），受戒不必三师七证，只要有一戒师即可。 而且就是没有戒师，只要自己认为条件成熟，也可自誓受戒，所以当时日本僧人差不多都是“自度”、“私度”为僧的。 遣唐使学问僧学习唐朝通过佛教内部控制佛教的办法，即实行受戒制度，由著名佛师主持仪式，通过考试确定受戒资格的办法。 正是在这样的背景下，日本元兴寺隆尊针对日本缺少名僧不能主持受戒仪式的情况，提出了向唐朝聘请戒师的建议，得到了掌握实权的舍人亲王的支持。 开元二十一年（733年），45岁的鉴真。 已讲《法励疏》及《四分律疏》40遍，《律钞》10遍，《羯摩疏》10遍；建造寺塔80余所，造佛像、菩萨像无数，写佛教藏经3部11000卷，缝袈裟3000领；亲度僧尼4万余人。 做和尚的一生，都是在每日每夜的积赞功德。为今生的宁静，有人为来世的幸福，更是一种希望。 其优秀弟子有扬州崇福寺祥彦，白塔寺法进，既济寺明烈，兴云寺惠琮，润州天响寺道金，栖霞寺希瑜、乾印，三昧寺法藏。 西安安国寺睿光、明债，汴州相国寺神邕，江州东林寺志恩，洛州福先寺灵佑，越州道树寺璇真，天台山国清寺法云等35人。 皆精研精学，讲授一方。 鉴真已成名满天下的大德高僧，佛教领袖。 时人誉其：“江淮之间，独为化主”。 742年，唐天宝元年，鉴真已经54岁。 遣唐使僧人荣睿、普照受日本佛教界和政府的委托，在长安的十年学习期间，他们一直物色合适的名僧。 他们来到鉴真所在的扬州大明寺，向鉴真讲了日本虽有佛法，但没有剃度僧人必要手续及缺少合适授戒名僧的情况，请求鉴真帮助，能否同去日本弘法。 鉴真见他们“辞旨恳至”，想起关于中国南岳慧思禅师转生为日本王子的传说，以及日本长屋王子崇敬佛法，亲赠袈裟给中国僧人的故事。 自己虽已五十四岁，但为了弘扬佛法，不惜生命危险，也要前往。 鉴真当即询问在场弟子： “谁愿与我同行？” 大家都沉默不语。 弟子祥彦说：“彼国太远，性命难存，沧海淼漫，百无一至。” 祥彦的话并不夸张，当时从唐朝去日本的困难是难以想象的。由于造船技术的局限和对季风规律掌握的差距，从扬州穿越东海经常发生船毁人亡的事故。 和尚道福、义向、圆载先后在遣唐和归途中为风涛吞没。 没有视死如归的冒险精神是不敢扬帆启航的。人为的困难也不少，唐朝对私自出国限制很严，没有朝廷同意而出境，将受到法律制裁。 鉴真深知航海的危险、朝廷律令的威严，但态度非常坚决，说： “是为法事也，何惜身命？诸人不去，我即去耳。” 遂决意东渡。 他的决心感动了弟子，当即有祥彦、思托道航、如海等二十一人，表示愿意同行。 由此，鉴真开始了他一生最光荣的事业。 4 由于鉴真一行没有出国证明——过所，他们便假称到天台上国清寺参加供奉活动，而秘密准备去日本的物资。 又通过道航的关系，得到当朝宰相李林甫哥哥李林宗的介绍信，便在扬州打造海船。 一切准备就绪，正待出发之际出现了意外的变故，同行的道航认为高丽僧如海品行不端，不适合去日本弘化佛法，而建议他留下。 如海不满，跑到采访厅诬告道航勾联海盗准备造反，采访使班景派人去各寺搜查，逮捕荣睿、普照等。 后经道航解释并出示李林宗介绍信得以无罪，但官府以海上不安全为由，拒绝了鉴真等从海上去国清寺的要求，同时没收了海船。 第一次东渡失败了。 第二年，鉴真个人出钱八十贯，购得岭南道采访使刘巨鳞退役军船一条。 雇用十八名水手，准备各种佛经、佛像、佛具等，连同祥彦、道兴、德清、荣睿、普照、思托等十七人。 还有玉作人、画师、雕佛、刻镂、铸写、绣师、修文、镌碑等各种技艺人才八十五人。 于天宝二年十二月启程，至狼沟浦，突遇大风，破舟。 第二次东渡又失败。 第三次东渡，至舟山群岛附近，再遇大风。 船触礁后，鉴真一行在荒岛上忍饥受冻三天三夜，后被救至明州（宁波）阿育王寺安歇。 第三次东渡失败后，鉴真决定在朝廷不甚注意的福州出发，然而当地僧众出于担心鉴真东渡发生危险的好心，对鉴真看护甚严。 弟子灵佑蛊惑扬州诸寺三纲，向官府请愿，请求阻止鉴真东渡。鉴真在从阿育王寺前往福州的途中被官府追回送至扬州。 荣睿、普照告别鉴真离开扬州，往同安郡。 前四次的失败，并没有改变鉴真的初衷。 747年，唐天宝六年，59岁的鉴真，住扬州崇福寺、龙兴寺，为众讲律授戒，救济贫病。 继续筹划东渡。 官府继续监视。 第二年三月，荣睿、普照来扬州，与鉴真商讨再次东渡。 造船、备粮、买香料、药物等物资，带弟子、道俗、水手等35人，于六月二十七日。自扬州新河出发，至长江狼山界遇大风。 船在风浪中完全失去了控制，随风浪漂泊，淡水早已用完，人们严重晕船，食物难咽，死亡威胁着每一个人。 十月下旬，过蛇海、飞鱼海、飞鸟海。又遇海盗和食人土著。 十一月间，失去驾驭的船在海上一连漂了十四天，终于靠了岸。上岸后才知道，他们到了海南岛的振州（今三亚崖县），受到当地官民的欢迎。 第五次东渡失败。 鉴真住大云寺，留居一年有余。 主持修建大云寺，修寺造佛，登坛授戒。所带佛具、佛像、经典及各种物资捐给大云寺。 随后，鉴真决定重返扬州。 他们从振州出发，经广西、广东的返途中，行至端州（今广东高要）时，荣睿积劳病重，去世。 行至韶州（今曲江）时，普照离鉴真北去。 荣睿的死，普照的离去，第五次东渡的失败，加之旅途的艰辛，使鉴真的身心受到极大的损害，他感受暑热，眼睛渐渐模糊起来，虽经医治未见好转。 62岁的鉴真大师双目失明。 至吉州（今江西吉安）时，祥彦又因病去世。 祥彦是鉴真最得力的优秀弟子，他最先表态支持东渡，一直追随其左右。 如今祥彦的死使六十三岁的鉴真再次受到沉重打击。这一系列打击和挫折并没有吓倒鉴真。相反，东渡的决心更坚定了。 “东渡宏愿始终不移。东渡弘法之志弥坚。” 也许这就是信仰的力量，也是一个人能否成大事的执着和定力。 749年，唐天宝八年。鉴真已经61岁。 冯崇债亲率800兵丁护送至万安州。万安州头人冯若芳迎至家中供养三天，后护送至崖州，住开元寺。 开元寺遭火焚毁。鉴真应请主持造殿、修塔，造释迦丈六佛像。过琼州海峡至雷州，经罗州、辩州、象州、白州、容州、藤州、梧州至桂州。 安始郡都督出城迎接，顶足膜拜，安置开元寺，一如既往应请讲律授戒，时达一年。 到了冬天，鉴真应广州都督卢奂邀请，离桂州去广州。住大云寺。 巡游开元寺，参观三座婆罗门寺，见到许多婆罗门国、波斯国、昆仑国、狮子国、大食国、骨唐国和白蛮、赤蛮等外国僧人。 751年，唐天宝十年春，鉴真回到扬州，又着手筹备第六次东渡。 这一年，日本大使藤原清河、副使吉备真备率第10次遣唐使团出发。 给鉴真带来了第六次东渡的机会。 5 753年，唐天宝十二年，鉴真已经65岁。 这年春天，日遣唐使准备回国。行前，藤原清河大使向唐玄宗禀奏，聘请鉴真和其他5位僧人赴日本讲律授戒。 玄宗提出增派道士，藤原清河便收回聘请鉴真等人的请求。 唐玄宗让在唐朝廷任职的日本留学生——阿倍仲麻吕（即晁衡），以回访使身份，随遣唐使回日本。 日本遣唐使藤原清河、副使吉备真备等归国，至扬州延光寺邀请鉴真作第六次东渡。 藤原清河将邀请鉴真和唐玄宗拒绝鉴真出国一事告诉了鉴真，并希望他自己决定。鉴真当即表示愿意同行，经商量后决定在十月十九日出发。 日本使团的来访，引起了扬州僧俗的注意，出于对鉴真安全的考虑，扬州僧众对他看护很严，鉴真无法脱身。 眼看十九日就要到了，东渡计划再次受到了考验。 正在这时，鉴真弟子仁婺从婺州（浙江金华）来到扬州，听说师傅东渡受阻，十分同情，便决定用自己来时乘坐的船接鉴真离开扬州。 到黄泗浦（今张家港西北长江之滨）搭乘日本遣唐使船，开始第六次东渡。 与藤原清河等会合后，又发生了麻烦。 广陵郡的地方官已听到鉴真准备渡海去日本的传闻，因此决定检查日本遣唐使船，机警的副使大伴古麻吕秘密将鉴真等安排在自己的船上，躲过众人的注意。 不久，在第五次东渡失败后离去的普照也闻讯从阿育王寺赶来。 这次遣唐使船同航的有四艘，第一号船是大使藤原清河，第二号船是副使大伴古麻吕，第三号船是副使吉备真备，第四号船是判官布势入主。 唐朝僧人除鉴真外，还有法进、义静、昙静、思托、法载、法成等十四人及女尼智首等三人。 十一月十六日，四船出发，一路顺风。 二十一日第一号、第二号两船到达阿儿奈波岛（日本冲绳），北行至多祢岛（种子岛）西南，遇第三号船。 十二月六日，海上又起南风，第一号船在航行中遇难。 十二月二十日，鉴真所乘的第二号船，终于在到达——日本萨秋妻屋浦（今九州南部鹿儿岛大字秋月浦）。 经太宰府、大阪等地，于次年入日本首都平城京（现日本奈良）。 第六次东渡终于成功。 鉴真一行前后历时十二年，六次启行，五次失败，航海三次，几经绝境。 先后有三十六人死于船祸和伤病，二百余人退出东渡行列。只有鉴真笃志不移，百折不挠，终于实现了毕生的宏愿。 此后鉴真在日本辛勤不懈地活动了十年，传播了唐代多方面的文化成就，被日本人民誉为“文化之父”、“律宗之祖”。 6 754年，唐天宝十三年，日天平胜宝六年，鉴真66岁。 一月初十，日本朝廷得到大伴古麻吕的报告，知道鉴真已经到达日本。鉴真来到日本的消息，引起了日本朝野的极大震动。 二月初一，鉴真至难波国师乡（今属大阪府）时，受到了先期到达的崇道和日本佛教大师行基弟子法义的热情款待。 后住在藤原鱼名的官厅，日本政府特派使者前来迎接慰问，催促鉴真入京。 二月初四，鉴真一行抵达奈良，同另一位本土华严宗高僧“少僧都”良辨统领日本佛教事务，封号“传灯大法师”。 二月初五，宰相、右大臣、大纳言以下官员百余人，至东大寺拜访鉴真。 鉴真向宫廷进献从唐国带去的佛舍利、琉璃瓶等艺术品及二王字贴等物。 根据圣武和孝谦的意愿，鉴真作为律宗高僧，应该负起规范日本僧众的责任，杜绝当时日本社会中普遍存在的托庇佛门，以逃避劳役赋税的现象。 因此，天皇孝谦下旨：“自今以后，传授戒律，一任大和尚”。 但是，这引起了日本本国“自誓受戒”派的反对，尤其是兴化寺的贤璟等人，激烈反对。 于是，鉴真决定与其在兴福寺公开辩论。 在辩论中，鉴真做出让步，承认“自誓受戒”仍可存在，但是作为正式认可的具足戒必须要有三师七证，结果贤璟等人皆被折服，舍弃旧戒。 于是，鉴真在东大寺中起坛，为圣武太上皇、光明皇太后、孝谦女皇、皇太子、以及孝谦之下皇族和僧侣约500人授戒。 天皇敕授鉴真等传灯大法师位。 第二年六月，遭飓风漂至越南国的阿倍仲麻吕（晁衡）辗转回到长安，留唐朝做官。 九月，东大寺戒坛院落成，由鉴真授戒。唐禅院建成，鉴真居之。校正经疏错讹。辨别药物真伪。 随后，鉴真被封为“大僧都”，统领日本所有僧尼，在日本建立了正规的戒律制度。 鉴真为代表的新教团与贤璟为代表的旧教团，于兴福寺讲堂开辩论会。鉴真一方获胜，贤璟等表示决心放弃旧式，接受新戒。 圣武太上皇病重，鉴真被请去会诊。 此前，鉴真为光明皇太后治过病。朝廷便将故一品新田部亲王旧宅园赠给鉴真立伽蓝，筹建唐招提寺。并敕施唐禅院水田一百町，用以供养十方求学僧徒。 圣武太上皇去世，朝廷将用以供奉的米、盐之类，永远转供鉴真。 758年，唐乾元元年，日天平宝字二年，鉴真70岁。 八月初一，孝谦女皇让位于皇太子，为淳仁天皇，孝谦为上皇。朝廷下诏书，宣布停去鉴真僧纲之任，尊为大和尚，恭敬供奉，专事讲经传律。 然而，这一年，作为鉴真最主要支持者的孝谦天皇在宫廷斗争中失势，被迫传位给淳仁天皇。 于是，鉴真遭受排挤。 淳仁天皇下旨，以"政事烦躁，不敢劳老"为名，解除了鉴真“大僧都”一职，并将在宫廷斗争中败死的原皇太子道祖王的官邸赐给鉴真。 第二年八月，唐招提寺落成。并造佛像多尊。 淳仁天皇颁赐敕额“唐招提寺”。 鉴真从东大寺迁居至此，就在寺中讲律授戒。 淳仁还下旨，令日本僧人在受戒之前必须前往唐招提寺学习，使得唐招提寺成为当时日本佛教徒的最高学府。 弟子思托撰成《鉴真和尚东征传》，将鉴真奋斗一生的历史记录下来。 763年，唐广德元年，日天平宝字七年，弟子思托等为鉴真造干漆夹纻造像。 前一年，唐玄宗去世。而75岁的鉴真，仍在日本，已无归国之念。 五月初六日，鉴真于唐招提寺住处，结跏趺坐，面向西方，安详圆寂。 遗体经火化后，葬在寺后面的松林中。 764年八月，朝廷特派遣使臣到扬州各寺报丧。扬州僧众穿丧服于龙兴寺朝东举哀三日。 孝谦天皇镇压了惠美押胜之乱，重新登基。 鉴真的弟子思托、法进等人相继成为“大僧都”，唐招提寺也得以扩建，成为日本建筑史上的国宝。 鉴真所开创的四戒坛，也成为最澄开创日本天台宗之前的日本佛教僧侣正式受戒的场所。 他本人，也被尊为日本律宗初祖。 夏说： 至此，鉴真圆满地度过了他的一生。 说实话，若是没有鉴真的六次东渡，今天绝对没有人知道鉴真的是谁。 我不是佛教中人，只是喜欢佛经故事，劝人为善，以及在消极的时候，拿佛经里轮回转世的故事来麻醉自己，给自己一丝小小的安慰。 所以，对佛教中人，知之甚少。 所知的，都是几个出国取经弘扬佛法的人，比如鉴真，法显，义净，尤其是唐僧玄奘。 第一个出国取经的是法显（334年—420年，86岁），东晋时期的人，老家山西临汾。 法显有三个哥哥，都在童年夭亡，他的父母担心他也夭折，就在他三岁时，把他度为沙弥。 十岁时，父亲去世。 叔父考虑到他的母亲寡居难以生活，要他还俗。 法显却对叔父说：“我本来不是因为有父亲而出家的，正是要远尘离俗才入了道。” 不久，他的母亲也去世，他回去办理完丧事仍即还寺。 法显是中国第一位到海外取经求法的大师，杰出的旅行家和翻译家。但名气却不大，还不如鉴真大。比玄奘，那就更差远了。 虽然还是第一个吃螃蟹的人。 在399年，法显已经65岁高龄，但还敢出国。从长安出发，经西域至天竺寻求戒律，游历30余国，收集了大批梵文经典，前后历时14年，79岁回国。 说实话，单从年龄看，就让人惊奇不已了。 很多人，65岁，已经半截身子入土，老态龙钟身体孱弱，哪里还有精神，有胆量敢去出国。 更何况这条路，前人都没走过，九死一生啊。 而且他准备回来时，已经78岁，将近80岁了，依然踏上返程的路途。 与他同行的僧人或死或留天竺，只有他一人经海路单身回国。 真不是一般人。 但法显做到了。 第二个去西天取经的人，玄奘（602年—664年，62岁）。 此时已经距离法显300多年。 玄奘幼年跟父亲学《孝经》等儒家典籍，“备通经典”，“爱古尚贤”，养成了良好的品德。 父亲去世后，因为学习好，受大理寺卿郑善果激赏，破格于东都洛阳净土寺出家 。跟着早已经在净土寺出家亲二哥，学《法华经》、《维摩经》等。 贞观元年（627年），26岁的玄奘结侣陈表，请允西行求法。 但未获唐太宗批准。 然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，长途跋涉五万余里。 历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经，前后十七年，遍学了当时大小乘各种学说。 公元645年，43岁的玄奘归来。 一共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部，并长期从事翻译佛经的工作。 玄奘及其弟子翻译出典75部（1335卷），译典著作有《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。 《大唐西域记》十二卷，记述他西游亲身经历的110个国家及传闻的28个国家的山川、地邑、物产、习俗等。 《西游记》即以玄奘取经事迹为原型。 也正是因为《西游记》，玄奘唐僧才被人熟知，闻名天下。 最后一个是义净（635年——713年，78岁），比玄奘小33岁。 义净十四岁出家，就很仰慕法显、玄奘西行求法的高风。 咸亨二年（671年），36岁的义净，经由广州，取道海路，经室利弗逝（苏门答腊巴邻旁）至印度。 一一巡礼鹫峰、鸡足山、鹿野苑、祇园精舍等佛教圣迹后，往那烂陀寺勤学十年。后又至苏门答腊游学七年。历游三十余国。 返国时，携梵本经论约四百部、舍利三百粒至洛阳。 武则天亲至上东门外迎接，敕住佛授记寺。 他的事迹，传播最少，名气也最小。 而鉴真，又比义净小了53岁。他不是取经，而是传经，意义与他们自然不同。 即所谓，玄奘西去，鉴真东渡。 但在他们身上，都彰显了佛法无边，人定胜天的那种信仰的力量。 也许，这就是他们传播久远的原因吧。 今天，我们衷心纪念鉴真，感谢他的付出，也学习他百折不挠，不达目的誓不罢休的坚持精神。 谨以此文，专为奠念。 鉴真在日本主持修建的唐招提寺 |
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