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无论您远走何方 我今天还是想接着再讲讲中医，还是接着讲我们的身体啦，也是讲解脱道、身心的关系以及从病因来讲我们怎么样解脱生死的问题，要细讲不太好讲啊，所以今天还是按次序讲，今天先讲一些纲要性的东西。   1 1 1 身病之起，无不由心虚弱，外邪乘入。而心虚气弱，每由心魂恼乱，真体不充，真体就是我们说的真气啊，真阳不充，发现种种不安，不安就是没有智慧，没有无我的智慧，那么呢，总是患得患失，对身体也是患得患失。贪食、贪胜、贪得、贪乐逸，富贵的人啊，就特别怕死，整天吃补药，这样不能吃，那样也不行，对于这个身体过于地爱护，也会贪，吃东西特别地讲究，干什么都特别讲究，这也会导致身体出问题，因为你的病是从心上起的，心不安嘛，你的心都乱了，你的心都在照顾这个臭皮囊，患得患失，这个贪都是心在贪啊，皆足以致病。 以贪之不得，于是乎嗔。贪嗔可使心荡气促，贪嗔可使心荡起伏，我们这个心不清净，呼吸就加快，你只要起贪心，贪嗔痴疑慢一起，你的呼吸就会加快，心脏就会加快，胆惊肝旺，肝火上升，六脉震动，五脏沸腾，外邪同时乘入，此病之起因。  大家记得啊，你要六根清净不会生病的，所以我们生病的原因还是心动了，那个外道修四禅八定，只要入到初禅，再也不会生欲界的病，欲界的病不可能生的，这个肉体超出欲界了，当然佛呢度众生不得不在人间，所以说也不可能长期入定入初禅，所以菩萨们也会生病，有些是过去的业。每个人八识田里的业，业他不会妄动，只要心动了以后，现形了以后，发现嘛，这个种子现形了以后，通过心来现形，现形了以后，外邪趁入。 所谓的外邪呢，就是外面的各种病毒啊、各种邪气啊，外邪不光是外面的物质、病毒、细菌，还有外面的那种邪气，打比方外面的不干净的众生，打比方那个饿死鬼，饿死鬼附在你身上了，你就老想吃东西，你也觉得很饿，贪吃，看到什么都想吃，这就是因为有这个饿鬼附体，也会有的，有的时候鬼会附在你身上，就是因为你自己起了贪念，你自己起了这个邪淫念也一样的，会招邪淫的鬼来附体，内心起了这个念，外面就会招感同类的邪恶的众生来附到你身上去，加重你这个病。  我们生病有很多时候都是外面的众生入到我们身体里去了，细菌也是一种众生啊，是不是啊？外面的细菌、物质不会让你生病的，物质是死东西啊，是幻化的，它怎么会让你生病呢？一切让我们生病的都是外面的众生，外面的众生有细菌、有病毒，是不是啊？他们也是生命，他们是外邪，这是细的，还有大点的是各类鬼类的众生，也会附到我们身体里边去，入到我们身体里边去，让我们生病。所以，你看痛苦是从哪来的啊？都是我们伤害了其它的众生，然后其它的众生就会来伤害我们，让我们受苦。 多嗔伤肝，多淫伤肾，多食又伤脾胃。忧思伤脾，愤怒伤肝，劳虑伤神。伤神就是伤心啊，神都伤了。 1 2 1 凡人欲求长寿，应先除病。欲求除病，当明用气。欲明用气，当先养性。养性之法，当先调心。说来说去还是要修行，修行就是为了修心嘛，修什么就是调整我们的心态，打坐啊、戒定慧都是调心的，心调好了，自然就养性了，先天之性。  人受五行之气而治生，五行之气，昨天说了金、木、水、火、土，还有肝心肾脾肺，这些其实也是五行之气，那我们佛们里有五方佛，这个五行之气跟五方佛相对应的，我们五方佛，西方阿弥陀佛，五方佛跟五行是相对应的，五行之气而生，故肉身以气为主。气亏则病，气滞则病。欲治其病，先治其气。 所以我们先要通气，打坐呢就是先调气，调心，心里边没有贪嗔痴，气自然就通畅，真气从之，真气就会通畅，那气亏则滞，滞则脉络不能啊，气亦行血，血亦补气，二而一也，这里就可以看出，气血呢，二就是一，二者相互影响的。 久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立则伤骨，久行伤筋，其七情六欲之过则伤元气，那昨天我说了，伤了元气，为什么要讲一下这个元气呢？就是还是要知道一下，七情六欲过了就伤元气了，如果七情六欲我们全部把它通过修行压伏了，那么这个元气就会大增，伤元气伤心肾，这个心肾伤了是根本，相火旺，真阳耗。  阴阳的关系，这个心肾是互相的，这个肾是代表阴，代表水，水是阴，阴是阳之根，阴阳的根本是什么呢？阴和阳它们的关系是，大家要记住，这有一个讲阴阳的，阴为阳之母，大家都知道啊，阴为阳之母，阳为阴之用，你看我们佛法怎么讲的嘛，那天我讲了，真空妙有，那空是真空，那万物是自性的妙用，自性发生的，所以说阴自性生万物，所以说阴为阳之母，阳为阴之用，所以说阴和阳就是体和用的关系，体用又是一体的，它不是互相分离的。 1 3 1 所以说佛法呢，有时佛菩萨示现那种双身相，其实也是代表阴阳的，阴代表空性，阳代表妙用，代表作用，代表这个慈悲，也可以这样子说，慈悲就要起作用嘛，菩提心不就是要起作用，是吧？那么佛母代表空性，空性的智慧，但是呢，每个人自身具有阴阳，所以佛菩萨那个单身相一般以男身为主，代表妙用，那这个空性，其实每个人身体都有空性，真空妙有本来是一体的，所以呢用一单身的佛像也可以代表。 一般来讲，男性的佛像就是代表他的大慈大悲，那大慈大悲一定要有智慧，没有大慈大悲那没有智慧了，所以说呢只有具足了真正的空性的智慧，才具有真正的大慈大悲，所以说展现他慈悲的那一面，他的空性智慧的那一面必然包含着里边，如果只是展现空性展现空性的那一面呢，不一定包含着大慈大悲，这个反过来是这样子的。  因为你不知道这个空道理有多深，你小乘的人也讲空，大乘的人也讲空，还有这个金刚乘的人也讲空，他的空空得不究竟，但是佛菩萨的慈悲是究竟的，究竟的慈悲代表了究竟的智慧，这个密法里呢，身体就是五方佛都在里边，我们说每个人身体都有五方佛，其实就是五行，五行的作用显现出来，就是五方佛显现出来的作用。  — END — |
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