中国风水阴阳宅的选址地点称为“穴”，决定穴场好坏的条件是穴周边的龙（山脉）和水。反过来说，能否于某地选址点穴，或本地有没有“结穴”都取决于龙脉和水源条件。一旦决定于此地取穴，那么这个穴的坐度就要迎合龙水两方面的气场，也就是所谓的立吉向。龙、水、向在风水学中称为玄关通窍，一气朝元。当龙、水、向不能满足于穴场的风水布局需要时，那么我们就要窥视天机，利用上天垂象的机会，将周边之吉砂收归我用，以弥补龙水旺气之不足，这就是风水学之“拨砂”。 
砂，阳宅风水中除龙脉之外的高大物体皆是。拨砂，就是通过对地理形势的勘察裁度，于趋吉避凶祈福催贵之目的，将周周的“砂”划拨到有利于我的方位。要学习拨砂之法，首先要知道识别砂的吉凶。凡看砂，先认五行星体为主，根据五行生克之所需先取其粗要，再据五行星体之变异组合成的各种形状，其富、贵、贫、贱，寿夭与穷通一一甄别。其缠舍，其情势，其体量容貌吉凶尽在掌握之中矣。 现实之中的拨砂手法其实是通过自行规划阴阳宅立向的方法，即我们前面说过的“你不动、我动”将外砂置于吉利方位。因为真正的砂，包括自然界中的丘陵、高岗、土垅及都市的高楼大厦、电杆、高架桥之类，你是没有办法去“拨”动它的。我们除了将阴阳宅自行调整方向，或在主屋不动的情况下重开院门方式去实现所谓的拨砂之目的外，剩下的就只有一个方法了，那就是补砂培风水，例如本文内容所讲的掇叠假山以实现阳宅风水布局之需要。 除了掇假山之外，古人很早就利用这个风水原理建造许多塔亭楼阁以彰风水之需。前面我们讲了有关假山的吉凶方位、五形星体、喝形取象等知识和操作手法，这里再顺便讲一下有关风水塔的内容。 塔，为印度佛教之产物，梵音读为“窣堵坡”，最初为了收藏和供奉佛陀的舍利之用。就佛教宗教功能来分有以下几类：五轮塔、多宝塔、海会塔、宝箧印塔、金刚宝座塔、支提塔、千佛塔等。就建筑形制来分有实心的密檐塔和空心的楼阁式塔等。随着佛教在中国民间的普及，佛塔这一建筑也逐步延伸被利用到佛教以外的领域，其中最多的是用到风水方面。 
中国风水塔兴起于明朝初期，彼时风水学说盛行，几乎每个县城甚至每个乡镇都建有风水塔，蔚为壮观。风水塔主要用于堪山理水，补地势，镇水患，引瑞气。塔的建立被视为“地脉兴”而“人文焕”的大事，极受重视。 风水塔可分为三类，一类是水口塔，一类是文峰塔，还有一类是镇邪用的厌胜塔。水口塔往往建于河流侧畔，起培文明、障水口的作用。文峰塔多位于村落或城镇东南巽方峰峦顶部，起补缺障空、光大人文气象，满足人们希冀文运昌盛的作用。镇邪用的塔大都建造在经常出事的地方，例如山谷要塞的出入口，河流险潭的岸边。例如杭州的六和塔，就是为了镇压钱塘江水患而建造的。 
现在保存下来的风水塔大都是为了振兴文运，这种塔一般修得细长，似毛笔指向云霄，似乎要在苍天上书写什么。文峰塔标志着这个地方重视教育，是儒家用来兴文运的一种建筑形式。文峰塔大都为空心楼阁式塔，还有的直接以文昌阁代替风水塔。 风水认为，固势莫如建塔，其实这就完全回答了风水塔的作用，但是具体固的是什么势，就要看具体情况了。 由于本文内容是为普罗大众自家庭院风水服务的，对于那些高耸入云，位于大江大河州府县镇水口要塞之处的地标性风水塔之建制，我们就不去谈了。我们今天只谈可以建在自家庭院内的小风水塔或亭子，它们所起的作用与假山是类同的，因此，就选址和风水功能都可以参考前面所述内容。 （一）庭院风水小塔的文化内涵 假山讲究五行星体，讲究砂型，相对而言比较随心所欲。如果不懂掇叠技术，或寻不到叠山的石料，弄个土堆也能起到补砂的作用。而造塔则不一样，如果是大型建筑，则要讲究建筑法式，这个要具备古建专业知识。但我们用到庭院里的小塔则没有那么讲究，除了建塔方位要参考前面我所讲的内容外，就是塔的形状可以相对多样化、艺术化。例如方形、六角、八角、圆形均可，这都是不是主要的，最主要的是用来表法的塔刹。塔刹是塔尖顶部构件，是建塔的文化表现，一定要具备五种元素，即与中国风水的金木水火土五行相类的五大元素：地、水、火、风、空。以上五大元素又称为五轮，意思是世界以此五大元素形态轮回生死，我们从五大而来，将来还要回归五大，轮回中证不生不灭之理。塔刹除五大元素表现之外，有时还要加入仰覆莲瓣、山花蕉叶、仰月承露、宝瓶相轮、水烟龙舍之类，各有含义，在此没时间一一详解。 
表现五大元素的并非真的要用到这五种物质，而是造塔的五个三维立体造型，方形为地、圆形为水、三角形为火、仰月形为风、宝珠形为空。我们也可以直接按地水火风空五大分段造型来堆一个小的五轮塔，以此代表世界的本源，众生的终极归宿。五轮塔在佛教地位非常高，它的“形而上学”等同于我国的五行，是世界观和风水学最基础的不可替代的元素。拜祭或供奉五轮塔就等于供养无量诸佛，它可以开启你的智慧，改造你的人生，风水之作用更不在话下。 如果是大型建筑，文昌塔与文峰塔是有区别的。文昌塔一般要供文昌帝君的神像，文峰塔则直接建成一个瘦长尖顶的塔代表毛笔，这支“笔”旁边要有水作为墨池，并且作为墨池的河流或池塘上要架设有桥梁。清晨，旭日东升，阳光照射的塔影横担在桥梁上，犹如毛笔放置在笔架上一样，呈献出一派妙不可言的风水意境。 用于庭院的文昌塔，亦可参考大型文昌塔的风水环境布置，做成缩略版建筑小品，配合水法的使用，定然功不唐捐，可收同等风水效果。 （二）亭子在喝形风水中的对景效果 亭子的风水作用相对较少，亭者，停也，就是用来供人们停脚歇息的地方。 亭的位置在一定空间范围内要与其它景观形成对景。喝形风水讲究上天垂象，但所有的垂象在不同的视角线是不一样的。正如苏东坡写的诗“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”风水虽然以客观存在的地理环境为基础，但也不否认景物视角对人产生的心理暗示，并由此带来的吉凶征兆的应验。佛说应观法界性，一切唯心造！亭子的主要用场就是留人驻足歇息观景的，正好我们利用它从一个设计好的角度对园林中的假山喝形进行展示。同时，亭子本身的造型也同样有一定的风水喝形成份。 
例如，我们设计的亭子，如果是圆形攒尖顶，下边方形台基，这个亭子就代表天圆地方，人站在亭子里，悠然生起顶天立地之想，天地作合之感。如果我们在一个长的甬道中建一个矩形歇山顶翼角起翘的过街亭，人从亭子下经过，就有天街御宇“凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸”的壮志豪情。所以不同的建筑造型产生的视角带给人们的风水文化内涵是不一样的。 （三）不吉的风水砂形如何处理 风水方面，砂形趋吉的，要收拨，呈凶露煞的必弃之或以围墙树木遮蔽之。“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”讲的正是通过遮和透的景观视角效果。或有嫌砂，众人不喜者，则以喝形以制之。 
喝形，就是重新给他命名，以喝形重新定义它的存在，或通过喝形对它原有含义进行压制。古人云：“尖枪本凶器，遇武士以为奇。浮尸固不祥，遇群鸦而反吉”就是这个道理。例如，有风水师看你家门前有卧石如伏尸，他一定认为是不吉的砂形。你可以给它喝形为琴案或峨嵋，反倒成了出文秀和美女的征兆。如果你营造的假山顶部有三个尖，本意想做“笔架山”催文贵用的，结果风水师认为是刀山剑树杀人戟（一种兵器，欲称三股叉）。好吧，就算是戟，你给它喝形为“平升三级（戟）”。事实上很多南方人屋脊上就有用三股戟作脊刹屋饰。可见喝形取象是风水调理中的重要手段。 通过喝形解决不了的，就用前边我说过的调整视距视角的办法予以化解。例如一幢假山，左边看是凶砂“白虎衔尸”，右边看是吉砂“贵人点头”。那么我们就断掉左边游路，于右边设置可以驻足的游路节点，如此也算是另一种巧妙的拨砂手段。 总之，风水上强调眼见为实的存在感，我们建的假山或塔亭阁楼，在整个风水局中要兼顾空间合理规划问题。绘画的讲留白，建筑规划讲过白，园林讲对景，风水讲喝形。我们掇叠了一个假山，造了一个风水塔，必须要在几个重要的活动或交通节点将之收归眼底，形成良性的风水视角效果。 
| 
