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《道德经》第八十一章 圣人之道，为而不争 【经文】信言①不美，美言不信。善②者不辩③，辩者不善。知者不博④，博者不知。 圣人不积⑤，既以⑥为人己愈有，既以与（yǔ）⑦人己愈多。 天之道⑧，利而不害；圣人之道，为而不争。 【考注】①信言：真实可信的话。②善：善良厚道。③辩：巧辩，能说会道。④知者不博：明道的人不见得博学。知，真知灼见，这里指明于道。⑤积：囤积财货。⑥既以：既然已经，表完成，意为“……之后”。⑦与：给，给予。⑧道：规则、准则。 【考译】真实的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不见得擅长道义之辩，擅长于道义之辩的不见得善良；明于道的人不见得博学，博学的不见得明于道。 圣人无所囤积和保留，助人之后自己越有余，给予之后自己越富足。 天道的规则是兴利万物而不妨害它们，圣人的准则是施惠于人而不与人争。 【导读】第77章老子阐述了天之道、人之道，本章老子盛赞圣人之道，圣人之道效法天之道，为而不争，与人之道的“损不足以奉有馀”形成鲜明对比。  【辨读】“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。” 老子认为，没有花言巧语、不善于交口争辩的人才是厚道之人。这里的“美”不是指一般意义上的好和善，而是特指华而不实，即夸大其辞、花哨漂亮以取悦于人甚至骗取他人信任的言语。真正善良的人也不会轻易与人争论是非，往往在行为上表现得木讷，他们看起来愚钝，却头脑清醒、心灵清澈，既不愿意对别人评头论足，也不善于为自己争辩。不可否认，言语有着不可替代的作用，但多言必失，言语也有它的负面作用，有时候甚至比正面作用还要大。老子正是看到了这一点并以此警示我们，当然，老子强调“美言”“善辩”的弊端绝不是要我们不说话。 “知者不博，博者不知”。 明于道的人不见得博学，博学的不见得明于道。 老子此句精辟地阐述了博与精的辩证关系，指出博学广识不一定“明道”，这也间接地告诉我们“明道”之难。如何明道？老子认为，一是“为道日损”（48章），二是“学不学”（64章），三是“知不知”（71章）。 本句与56章“知者不言，言者不知”句式相同，“知”即明于道，老子致力于知而不屑于智，这在许多章节都有体现。  以上三句话构成本章的第一层，提出了三对范畴：信与美，善与辩，知与博，老子通过三对概念来说明事物现象与本质往往不一致的辩证法道理。三句中前两句是铺垫，目的是引出第三句的“明道”之难、“明道”者稀，为接下来讲“圣人道行”做准备。 “圣人不积，既以为人己愈有，既以与人已愈多”。 这句是讲圣人道行。“赠人玫瑰，手有余香”，圣人无所囤积和保留，他尽力帮助众生，他自己也更充实；他尽量给予百姓，他自己也更丰富。 “为人”与“为己”相对，“无积”即以社会为目的不为自己打算，“有馀以奉天下”（77章），以奉献社会和他人换来了自己内心的充实和精神的富有。 “天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。” 天道的规则是兴利万物而不妨害它们，圣人的准则是施惠于人而不与人争。“天之道，损有馀而补不足”（77章），这当然是“利而不害”了；“圣人为而不恃，功成而不处”（77章），当然也不可能与人相争了。  注意两点：第一，老子的“不争”是“为而不争”，不是不为，可见，老子的“不争”不是“躺平”；第二，老子的“不争”是对统治阶级说的，而对被统治阶级的“抗争”，老子却抱以充分同情，如“民不畏威”（ 72章）“民不畏死”（74章）。 作为本章小结，老子一句话道出了“天之道”与“圣人之道”的统一，即“天圣合一”。 在第2、第51、第77三章末尾都有几乎一样的两句话，即“为而不恃，功成而不居”，这既是“天之道”，又是“圣人之道”，还是圣人“上德”，这也充分说明“道”“德”“圣”三者是合一的。这是本章的主旨，也是老子5000言的主旨。 回想《道德经》各章，圣人都是遵“道”“德”而行，而“道”“德”通过圣人行举而发挥作用，“道”“德”“圣”三点一面、三位一体，高度统一！ 【今鉴】人生价值与先富共富 “圣人不积，既以为人己愈有，既以与人已愈多”，读了这一句，我联想到两个问题，一是人生价值到底在哪儿，一是先富与共富的关系。 马克思主义人生价值观认为，人生价值包括两个方面内容：一是个人对社会的责任和贡献；二是社会对个人的尊重和满足，即“索取”“回报”，其中个人对社会的责任和贡献具有基础性和根本性的方面，是人生的真正价值所在。爱因斯坦说:“一个人的价值,应当看他贡献什么,而不应当看他取得什么。”事实也正是如此，我们敬仰伟人，从来都是因为他对社会的杰出贡献，而对于他个人得到了什么却少有关心，为社会乃至为人类的贡献，使他们的人格得到升华，精神更加富足。如新中国的缔造者们，如一辈子致力于让中国人吃饱饭的袁隆平，等等等等。2021年6月17日，翻译家许渊冲先生去世，享年100岁，很喜欢他的一段话：“我的翻译是为世界创造美。我为什么活到这么久？因为我每天都在为世界创造美。”看，奉献者最长寿，正如老子在第7章所言：“圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。”范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”， 千载迄今，一直为后世敬仰。 关于先富和共富，先富是指一部分人富裕，共富是指全体人民富裕，先富和共富不可分割。首先，只有先富带后富才能最终实现共富；其次，也只有共富了，社会消费能力才会提高，也才能进一步为先富者提供更广阔的市场，即每个人的富裕最终都不能脱离社会这个基础，所谓“小河无水大河干，大河有水小河满”。  |
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