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【经文】善行无辙迹①，善言无瑕谪（xiázhé）②，善数不用筹策③，善闭无关楗（jiàn）而不可开④，善结无绳约⑤而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃⑥人；常善救物，故无弃物。是谓袭明⑦。 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资⑧。 不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙⑨。 【考注】①辙迹：行车时车轮留下的痕迹。②瑕谪（xiázhé）：瑕疵，缺点，毛病。③筹策：古代用竹制的计数的器具。④关楗（jiàn）：木制门闩。⑤绳约：用绳子捆起来。⑥弃：逆子（《说文解字》），这里喻指不肖。⑦袭明：因循常道。袭，因循；明，常道。“知常曰明”（16章）。⑧资：财货。《说文解字注》：“资，货也。老子曰。善人，不善人之师；不善人，善人之资。”⑨要妙：精深微妙。 【考译】善于行走的，不会留下痕迹；善于说话的，不会留下言语破绽；善于计数的，用不着竹码子；善于闭守的，不插门闩别人也无法打开；善于捆缚的，不用绳结别人也解不开。 所以圣人总善于做到人尽其才，眼里没有无用之人；总善于做到物尽其用，没有被遗弃的废物，圣人也因此得到百姓的拥戴和物的价值。这叫作因循常道。 所以，善救人者不好为人师，不试图改变别人。不善救人者，帮助别人是贪图人家东西。 圣人不自奉为他人之师，不求他人回报，这样的德行，即使是智者也大感困惑，而这恰恰是圣人的妙处（或境界）。 【导读】继第2章“处无为之事，行不言之教”、第5章“多言数穷，不如守中”、 第23章 “希言，自然”之后，本章老子继续阐述自己“自然无为”的政治理念。老子以“五善”（“四无一不用”）作比，说明统治者只要善于处无为之政，行不言之教，顺应道之自然，就可以做到人尽其才、物尽其用，于是，人亦善待圣人，物亦为圣人所用，达到“无为而治”的最佳境界。 从本章“五善”直到善人、善物，“五善”是引子，“善人”是主旨；高频词是一个“善”字，而内在灵魂则在一个“无”字。 【辨读】“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。” “四无一不用”，恰好“五善”，“五善”于无声无形又无迹中把一切做到完美。对此，王弼《道德经注》解曰：“此五者，皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。”意思是说，不创造、不施加影响，即不先入为主、不主观臆断，不局限于事物的表象和形态，而是因循事物本身的性质，找到解决问题的最佳路径和最优方案。正如庖丁自言：“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！”（《庖丁解牛》）所谓“因物之性”“依乎天理”不就是遵道而行吗？ 什么叫“因物之性”“依乎天理”？ “牵着不走，打着倒退”，咱来把草试试，这就是因物之性。20世纪初，美国亚里桑那州北部的凯巴伯森林大约有四千只左右的鹿出没，时任美国总统西奥多·罗斯福很想让鹿得到有效的保护，繁殖得更多些，令政府雇猎人去消灭狼。经过25年的捕猎，六千多只狼先后被猎杀，鹿迅速繁殖，灌木丛吃光了就啃小树，小树吃光后又啃大树树皮，最后连山坡的土地也裸露出来了。由于缺乏食物，鹿群终于迎来了灾难，原本有十万只鹿，最后只剩下四万只病鹿在苟延残喘。无奈，为保证鹿群的正常繁殖，只好再把狼请回来。请“狼大夫”就是“因物之性”“依乎天理”，动物园驯兽师最懂这个。 “是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。” “善救人”“善救物”，意思是说圣人奉自然之道待人待物，因人因物之本来属性而任人用物，故总善于做到人尽其才、物尽其用。“无弃人”“无弃物”，因为圣人“善救”，也就没有不肖之人，没有一无所用的废物。 用人之长，天下无不肖之人；用人之短，天下无有用之人。御物亦然，世上没有垃圾，只有放错地方的资源。因此，“善救”才能发挥人、财、物的最大潜能，这对政府、对企业优化资源配置具有极大借鉴意义。 圣人“善救”还有一个重大意义，那就是“天下归往”。圣人“善救人”，故能得到百姓的拥戴而拥有人和；圣人“善救物”，故能发挥物的价值而拥有物利，即圣人不弃物，物亦不弃之。故苏辙曰：“圣人之于人，非特容之，又善救之，我不弃人，而人安得不归我乎？”（苏辙《老子解》） “圣人不仁，以百姓为刍狗”（5章），无所谓“仁慈”，顺应自然之道，对万物一视同仁，这就是最大的“仁慈”。 “故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。” 这是本章的最大难点，难在“善人”一词。普遍地把“善人”望文生义地理解为“好人”或者“为道之人”，于是翻译为：善人可以作为不善人的老师，不善人可以作为善人的借鉴（凭借）。不尊重他的老师，不珍惜他的镜鉴（凭借），虽然自以为聪明，其实是大迷糊。 如果是这个意思，那还算什么“要妙”啊？“贵师”也与第3章“不尚贤”矛盾啊。可见是误解了老子的本意，也误导了无数的老子粉丝。甄别分析如下，请放慢读速认真体会： 善人——善救人，动词或动宾词组。“善者”才是名词，“好人”的意思，见第49章。 善人者——善救人的人，名词。 不善人者——不善救人的人，名词。 不善人之师——不好为人师，行为动词，意思是不指手画脚教导别人、不试图改变别人，只根据人自身固有的属性去发挥他的作用，即因材任人。老子反对拿圣贤所制定的清规戒律任何（如仁、义、礼）来约束人、塑造人，反对用这些说教扭曲人的本性，主张世人“归朴”“持朴”，圣人“用朴”。 善人之资=爱其资——贪图人家东西，行为动词。 不贵其师——不爱惜自己所谓“师”的名头，行为动词。 这样，这段话翻译为：善救人者不好为人师，不试图改变别人。不善救人者，帮助别人是贪图人家东西。 圣人不自奉为他人之师，不求他人回报，这样的德行，即使是智者也大感困惑，而这恰恰是圣人的妙处（或境界）。 “不贵其师，不爱其资”，与“不尚贤，不贵难得之货”（3章）一脉相承，实质都是“无为”。本章最后落脚于“不贵师”，即“不教”，全章基本思想是“善救者不教”，即“行不言之教”，用现在的话讲，老子这是劝导我们要学会顺应万物，不要老想着什么去控制什么、改变什么，更不要轻言改造自然、改造世界。 本章是较难的一章，一读觉得是谈“五善”、谈善为，再读觉得是谈“善救人”“善救物”，最后才发现以上都不是，老子仍是谈“无为”——“处无为之事，行不言之教”。 |
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