  影视剧中的孙中山 我们现在常使用的“中华民族”这一称呼，其实非常年轻。中国古代只有“中华”、“华夏”等称呼，那在近代是怎样衍生出“中华民族”、“炎黄子孙”这些称呼的呢？ 一、西方民族主义在中国的传播 中国自古以来，处理民族关系的准则非常简单，是华夷观，也就是说，华夏以外的民族，都是文明程度不如华夏族的落后民族，“贵华夏而贱夷狄”。但历史进入晚清时期，西方来袭，中国面临5000年之巨变，面对新时代的大变局，旧的华夷观已经不符合时代的要求，先进的中国人不得不探索新的民族观。  古代中国的华夷观 因为感受到西方国家的强大，中国人便开始接受西方的民族观。最早将西方的民族观引入中国的人，是严复。1895年他在《原强》中说，人类社会的竞争，最初是种与种竞争，然后为国与国竞争，“弱者当为强肉，愚者当为智役焉”。 严复把世界上的种族分为黄、白、褐、黑四色。中国的满、蒙、汉都是黄种人群，具有种族上的同一性，在文化上又具有优越性，所以是“文胜之国”。正因为如此，历史上中国常远服周边民族，而不是被周边民族所统治。 然而，近代中国受西洋民族侵略，在当时中国人的观念中，洋人在德、智、体等方面都比中国强。生存竞争如此残酷，中国人开始担心自己会“亡国灭种”。这就是严复著名的天演论：“物竞天择，适者生存。”  严复 西方民族观的传入无疑对中国的民族观念产生巨大影响。近代中国人不再以华夷观念来进行民族区分，而是按照西方的民族观，以种群立论。其次，他界定了中国民族的属性，即黄种，不是传统的夷夏偏重于文化的种族论，而更强调民族特性。严复的说法实际就是近代“中华民族”思想的萌芽，在他的阐释中，中国境内生活的民族都是一个团体，应当以民族主义相凝结，如此才能团结各民族人民，共同抵御外辱。  影视剧中的严复 二、“国族”观念的产生 真正将近代意义上的民族主义传入中国的，是梁启超。梁启超是维新派代表，受西方民族国家思想的影响，他认为国家思想是成为国民的基本品质，而国民是区分文明与野蛮的分水岭。 中国人的弊端，在于知天下而不知国家，知一己而不知有国家。所以他鼓吹民族主义，使中国人团结起来，培育他们的民族思想。在《新民说》中阐述了民族主义的内涵：“各地同种族、同言语、同宗教、同习俗之人，相视如同胞，务独立自治，组织完备之政府，以谋公益而御他族是也。”  梁启超 严复、梁启超二人将西方理论初步引入，探讨了中国种族在生物学上的界定和文明高低程度。但如何构建一个完整的民族意识体系，还是有所欠缺。但他们提出一个同种同胞，荣誉与共的种族一体意识，为后人开辟了思路。恰逢当时中国人需要一个概念上的种族观念，从而适应民族国家竞争的世界潮流，“国族”这一概念便应运而生。 三、“国族”概念的阐释 近代中国“国族”这个概念，应该怎么理解呢？ 从族群角度来说，在华夷观的影响下，中国传统的民族认同就是以汉族为主体的族群认同。但到了近代，汉族认同已经不合时宜。除了汉族，中国大地上还生活着藏、苗、回等多个民族，需要把这些民族都集合到一个共同体中。  56个民族是一家 当时的人都受“黄帝子孙”这一概念深深影响，在司马迁《史记》的记载当中，天下各族都是黄帝的子孙后裔，只是分散到了不同的地方居住，留在中原的就是华夏，外部的便外成为蛮夷。清末知识分子把这一概念又抬出来，把它转化成国族认同的族源符号。 1899年，康有为在加拿大的一次演讲上曾说：“我国皆黄帝子孙，今各乡里，实如同胞无异。”当时西方的民族国家观念注重以血缘关系区分民族，而中国人都是“炎黄子孙”这一观念，就是在血缘上进行了“国族”认同。  康有为 再谈文化思潮，晚清革命派提出“驱除鞑虏”的口号，鼓吹排满灭清革命，这实则是传统夷夏之防的发展，是一种汉族中心观的体现。康有为则提出文化一体的种族观，团结的标准是民族文化，他认为中国境内的满、汉、蒙、回、藏都是中国的国民，都应当团结起来以强中国。他主要推崇中国根基深厚的儒家文化，康有为提出定孔教为国教的主张，推演为“保教、保种、保国。”他用孔子这一文化符号，以尊奉孔教作为界定国族界限的标准。  《走向共和》中的康有为 发展康有为学说的是杨度，他认为“中国自古有一文化较高、人数较多之民族在其国中，自命其国曰中国，自命其民族曰中华”。在杨度的认识当中，“中华”这一名词，不仅指代地域和国名，而且指代一个血缘共同体，一个文化共同体。此外章太炎等人认为，国族除了生物种族特征，还需有语言、风俗、历史等相同因素。我们可以说，“国族”的文化认同，实际是综合了传统的夷夏文化观和新的民族观而成的。  影视剧中的杨度 从政治角度来说，针对孙中山、章太炎等革命派所追求的汉族共和国，梁启超、杨度等立宪派所提倡的是“五族君宪”的大中华主义。他们的大民族主义，与革命党源于传统观念的华夷观念不同，是西方提倡的以国家为中心的“政治民族主义”。  五族共和 漫画 20世纪初，立宪派主办的《新民丛报》和革命派主办的《民报》，曾就怎样建国和塑造中国的民族形象，展开了一场世纪性的论战。虽然双方在理论上针锋相对，但在历史实践中，双方却有了折中的选择。1911年辛亥革命之后，为了避免更多的流血，立宪派和革命派都坐在了谈判桌前面，双方最终达成妥协，以立宪派的立族方案结合革命派的建国方案。立宪派在皇帝存留问题上退让，革命后在中国建立了共和政体；革命派则接受了立宪派“五族共和”的想法。毕竟对于孙中山来说，如果坚持建立汉族民族国家，就意味着主动放弃满蒙、青藏、新疆等地的大片领土，那正合西方国家之意。 孙中山 文史君说 在20世纪前后，“华夷之辨”为主的民族观渐渐被从西方引入的种族论和民族主义代替，通过“保种”来警醒中国人民，激发其民族情感，救亡图存。于是，在西方民族主义思想的影响之下，中国近代“国族”概念诞生，我们今天经常使用的“炎黄子孙”和“中华民族”，便是“国族”概念的产物。 参考文献 许纪霖：《作为国族的中华民族何时形成》，《文史哲》2013年第３期。 郑信哲、周竞红主编：《民族主义思潮与国族建构》，社会科学文献出版社2014年版。 （作者：浩然文史·烂柯人） |
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