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（接上篇） 相比佛陀身世谱系清晰，传记故事明朗，菩萨则显得扑朔迷离，谜团多多，更耐人寻味。追根溯源得先看看他是如何诞生的。 小乘佛教重在个人修行，最高只能达到罗汉果。而大乘佛教则以普度众生为主，认为人人可修成菩萨，这给了世俗信众极大的鼓舞。在信仰的力量下，公元一世纪前后，菩萨像被大量创造出来。从遗留至今的佛教遗迹和文物来看，菩萨像的数量甚至超过了佛像。在跨越了从“无相亦无像”到“托形象以传真”的转化之后，菩萨像的雕刻给了工匠们无尽的想象和创造空间。 菩萨在梵文里是菩提萨埵bodhi-sattva，菩提萨埵的意思就是觉有情，觉悟有情，菩萨是未来的佛陀，他能够使众生觉悟，那么菩萨实际上就是介于人与神之间。他能成佛，但他选择了留下来，继续教化开化度化众生。 菩萨作为候补的佛，上求菩提下化众生，他不是有着独立人格的存在，而通常被认为是佛的化身。佛陀呢基本上是一个供人膜拜的人格化的神，菩萨则扮演着一个救世主的角色（分别类似于基督教中的耶和华与耶稣？）。而菩萨又经历了三次嬗变：佛变菩萨——菩萨变人——男身变女身。 《大乘义章》卷十九曰：“众生机感，义如呼唤，如来示化，事同响应，故名为应”。意思是说佛在其“法身”之外还拥有如恒河沙般众多的“变化身”，完全是为了俯就众生的需求，大乘佛教提出“报身”、“应身”之说，一个“应”字，将这种源自悲悯之感的俯就特质表达得淋漓尽致。 作为佛教观中的世界本体，佛本身已经完全自足，他不需要通过“普度众生”来实现自身价值。小乘的“度己”转向大乘的“度人”，“无相”转为“有像”，“托形象以传真”，都是为了俯就根器不一的众生，让不懂经书教义缺乏慧根的人通过观摩佛像菩萨像来确信其存在，进而体会其慈悲和安详，有图有真相。保罗·韦斯、冯·沃格特在《宗教与艺术》中道及：“即使是它最终升华为纯粹的、自由的精神，它也仍然是从感性之火中升华而来的。而且激发感情需要某些可感、可触、可见的事物。精神化是伟大的理想的目标，而形体化是必要的手段”。 有形有像的确为佛教圈粉无数，并诞生出辉煌的佛教美术，将精英和大众一并收伏。当小船改造为航空母舰，当然可以方便大家搭载这艘巨轮方舟，运送众多没有游泳能力的人，穿越洪荒，抵达彼岸。——由此是否也可看出有与无的高下之别？ 有形带来的负面后果，很少有人谈论，当信众认为佛陀是一个具体的人，认为有一个具体的天堂存在时，会是什么情形？我从一本小说中跟基督教有关的内容里无意中窥见端倪！小说《遥远的救世主》里一段情节。信教村民拉人中龙凤的男主丁元英入教时说：兄弟，你信不信有天堂？到时候俺们都上天堂了，就你没去，你心里啥滋味？丁元英答：如果是骆驼穿针的天堂，我敬仰你们，因为我做不到！——我为丁元英点赞。是的，天堂压根不是一个实体存在，它存在于每一个觉悟的人心中；神也不是用来膜拜仰望的实体存在，了妄唯真即是神。 （待续） 撰稿 | 撰稿 | 作者简介 |
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