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【如有错处 敬请指正】 十二配方篇 第六十六 弟子问师曰：“十二法，配以十二方之何也？” 师曰：“药乃以草木之相约，除之疾病，以求其乐乎哉！所故，独俱是法，俱配以良药。内外从是，取显固效，良方以法效，要从法入，以取效验。从效验乃寻七情，循道径顺七情，以别经脉，入腑臓以求所应。” 弟子问师曰：“何得效验乎？” 师曰：“非师授乃妄闻。非身临其症，难觅良法。非至诚难求经验，非博学，难辨是非矣。从师良善法，从善法以寻天地，从天地固得良法，得良法，乃得效验矣。” 弟子问师曰：“良方之法以是奈何？” 师曰：“法于天地，合阴阳于数术，勾股当腰，循序乃入。此之油、酒、醪、醴、粉、膏也。循剂当以丸、散、脂、丹、酊，从六气之于五行。” 弟子问师曰：“何得良验？” 师曰：“固有方有药，从方药，乃从良法，有良药，乃有验效。有从气道者，从血脉者，从脏腑者，从皮毛肌腠者，各以为是。此乃：'留兰麝香油’、'椒红油’、'寒石油’也。酒乃'状元酒’、'益元酒’、'养元酒’也。” 弟子问师曰：“取醪醴之何也？” 师曰：“醪以行外，醴以行内。此：'消矢醴’、'排气醴’、'止逆醴’。于醴之：乃'冰朴醴’、'祛风醴’也。” 弟子问师曰：“于粉当何之？” 师曰：“取粉乎，此乃'消滞粉’、'定痛粉、'益元粉’、'生肌敛口粉’、'拔毒拆口粉’也。” 弟子问师曰：“取膏奈何之？” 师曰：“此乃：'生肌玉红膏’、'退水消火膏’、'拔毒膏’也。” 弟子问师曰：“缓散从丸者何？” 师曰：“丸者，以缓急散，为取中解之。此乃：'都采丸’、'百花丸’、'天一丸’（指水丸讲）、'二地丸’（指密丸）、'三木丸’、'左金丸’、'达肺丸’、'益肾丸’也。” 弟子问师曰：“从膏、丹奈何？” 师曰：“取膏易入肓原。膏也，取纳浆稠。此乃：'万寿长春膏’、'榆皮膏’也。丹者，'橙朱丹’、'碧霞丹’、'紫宫丹’也。” 弟子问师曰：“独何丹之一三乎？” 师曰：“此乃取用不同，不同也，非一之于三也。乃于之上，于之中，于之下耶。于上者贴首；于中者贴脐；于下者贴足。” 弟子问师曰：“有味不独何以数味，竞以此神效之？” 师曰：“善哉。昭乎问。帝圣怜民以简、便、验、效，以为取用，何以庞复曲道之！势从以取简而捷明。从简之至以精辟，捷以便捷，明志以理手。所知：四相以求机玄，从理而窥密，从理而折之。” 方解释义篇 第六十七 师曰：“三品本草，以窥大义。升、降、浮、沉，乃道其微。下品百贰，其选六、九，直荡而佐；中品百贰，三、四相参；上品百贰，一、三而入。合三百陆拾，以应天地宿度。取顽劣，纠其偏胜，中合其适应性。上品随环传，乃走脏腑；中品入谷道，无偏性合；下品随血气，直抵漫散（毒副作用）。所故，从肌腠，取表解寒热；从脏腑，开导疏泄；从气血，化瘀助行。从寒热，乃有益利。” 弟子问师曰：“表解当何？” 师曰：“解表当分寒热，寻肌腠必当浮散。引内达外，当开孔腠必佐辛热。孔腠开，过浮散，营乃不济，故当以缓中，收以辛凉。过凉恐腠闭，反恶内热不散。此乃佐中，亦分虚实；从下固，亦有坚脆。” 弟子问师曰：“从脏腑开导，疏泄何？” 师曰：“从脏腑开导疏泄，寻从水谷出入之道，当畅通无阻尔。出入，当其上，其下，当其中矣。所故从助消导。适其出入之，出入皆由血气化变，此曰无变难化，无化难易。” 弟子问师曰：“从血气化变于何？” 师曰：“寻生以出，寻固以入（寻根探源，何出而生，求内入里实乃固）。气变血，（得）凉。血化气，（得）热，气化血，（得）破，血变气得出入也。释之要义表里寒热之出入，虚实当之固哉。” 弟子问师曰：“循出入当奈何？” 师曰：“单方、单味之独入；复方偶味，非同而合偶同。奇方取之阴阳；方偶，序五行之联索。从脏腑入经络，循三焦血气各有归属。单方偶味，辅入纠之偏胜，以中和合贵。偶方杂配，配杂逆，随同行之然尔取利。皮走气，气入；果走血，入血行。花分散，枝贯，梗通，子膨，叶扩，根敛。” 弟子问师曰：“禽兽金石以何？” 师曰：“石性坚，至坚膨松而软。兽性残，血浊气顽，性起刚玄；禽启柔坚。” 弟子问师曰：“色辨当何？” 师曰：“授天地精华多寡，色别安。故：色重，其气浊；色浅，其气淡；色浊，其力巨；色浅，其力薄。” 弟子问师曰：“浊淡当何？” 师曰：“淡薄多升浮，浊巨多下潜；浊聚阴，淡散阳薄虚。” 弟子问师曰：“于三品以何之？” 师曰：“上品取，务全以形俱；中品取，段务当色合；下品取质，务以微薄且少。” 弟子问师曰：“形性五脏归属之何？” 师曰：“形易，方矩圆长短，窄密阔松牢。坚火固煅粉，属性归阴阳。从性味也，于性味归属。取形破质俱味散（外形被破坏，质仍然存在是质在发散味），收之气矣。以气味并五行入五脏，动变乃从。色形之味也，味无形，首从味；味归性，质续其性。色性归属，先入腑后传脏，随脏化味，入化血脉，复气漫散。从气脉循经络，首从气，后化血；先化气，后化血，统运环传矣。枝入肢，花实入脏，根茎入腑，蔓入络。久晒阳暴气泄，久暗阴侵漫收。随腑臓化变，乃取相宜。” 弟子问师曰：“色味与五脏者何？” 师曰：“色通五脏，乃同气聚厚。色之正偏，乃别腑臓。色正之，白如莹玉，非之枯骨。青如黛鲜，非之绽侵。赤如朱之鲜活，非剐紫暗。黄橙汁满，黑当染宣。白入肺，青入肝，橙入脾，赤入心，黑入肾。所直色直入，杂色杂入，间色兼入，同色同入。从入先并气，后从血。得入血分，复化气分。淡色易入，浊色重入。入与不入，适当引入矣。五味者，辛上之发散，酸纳内敛以收，故曰收敛。苦涌散泄，于中而甘缓。平气无燥烈，咸下软坚。间亲者助劣性，杂平乃助雄顽。” 弟子问师曰：“辛散，酸收，苦泄，咸软与环传当何？” 师曰：“辛散乃上行，咸乃下行，兼软坚。酸敛收于左右，苦直以上下，甘居中传。酸辛，滞之左右；酸甘缓之右左，酸苦急之中下，酸咸急之下敛投。” 弟子问师曰：“并合取从何利？” 师曰：“甘辛利中上，甘苦利中散，甘酸利左右，甘咸利中下。此气之性劣胜合，于缓于中，无不于枢道，重约而行。” 弟子问师曰：“约之轻重奈何？” 师曰：“辛酸助之中上，直入心肺；取少酸多辛。辛勿多，多则表烈蒸腾，散气。辛苦直荡内外，宁少勿多。辛咸开通上玄，取多咸少辛。甘酸敛聚，取贵中合。酸咸取利下敛，多寡兼辛，取火滞膈。” 弟子问师曰：“取诸兼配，何以宜善？” 师曰：“从四相机玄，至极乃达微末。” 四相机玄 卷八 四相篇 第六十八 弟子问师曰：“四相机玄之何？” 师曰：“一元之内，天地上下阴阳，天召地感（互为影响）乃示四相。天之四相：日月星辰；地之四相：山川溪谷。天地相环，环周内外相感（包括力的影响，向心力、离心力、磁力等），四相机玄也。” 弟子问师曰：“天赋人之口、鼻、耳、目；地予人之筋、骨、肉、皮。天召地感，人乃感召，动气传玄。” 弟子问师曰：“人之感召奈何？” 师曰：“天召地感，同汇异极。人之感召，血气动急。感出情举，内外其情乃系。故圣人曰：发乎情，乃止乎礼。无乎礼束，情乃无拒、无拒，天地散漫兮。从散漫以取故，循从四相机玄也。” 弟子问师曰：“从四相机玄何？” 师曰：“天相悬廊日月当垂，取彼寻类，自然归一。” 弟子问师曰：“人之奈何？” 师曰：“天相乃垂，人相当垂。垂之何？此乃垂之手足。谓：四肢（支）也。” 弟子问师曰：“日月光明辉映万物，垂例阴阳以从刚柔。人之何应？” 师曰：“万物尽收脑海，眼目从映日月精光。耳之应从，所从，动静阴阳，纳万物音声；口取万物，从性（味）化解；鼻收万物（气）息，复合动藏。手足垂例四相，以示刚柔阴阳。天地召感标本，人之感召脏腑本标。” 弟子问师曰：“召感为相何以分之？” 师曰：“根于地者，于地乃立，上举达标恰如其天。天下乃垂，下垂复立，环复而往也。” 弟子问师曰：“从垂举奈何？” 师曰：“垂举以天地，虽下于地，于地乃立。从天地阴阳授纳召感而分，阳之外裸，阴内之藏。于人之人体当立，手足乃垂。故：举从天，手上举；足立地，立于地。既从天地，故仰俯乃观四览八极。” 弟子问师曰：“人与四相机玄以何之？” 师曰：“从配玄以四相，化变终极。此乃得观之手、足、体、面也。” 弟子问师曰：“从观当何？” 师曰：“动转传变根标，标皆归其根。内以根，外以标，外标内根，内根外标。手标足根，足标手根；面标体根。手足之根，依标达根。从根入标，随根乃散，从根入标，根标乃布。” 弟子问师曰：“标本以示奈何？” 师曰：“标本由示，足不及手，手足不及自面（自己的一只手、足，顾及不了自己的手足背）。此乃地示不如天显，机玄于是，地归天传。从传天地，形相之。” 弟子问师曰：“此相以何？” 师曰：“观四相，体面互参。从四相，色气旺衰，各从本标。此乃：足相、手相、面相、体相止形象也。” 弟子问师曰：“当相以何？” 师曰：“从相为是，三部九侯。面相之三部，乃上停、中停、下停。每部当以三候以别，五官从属内外，行列三部。” 弟子问师曰：“此五官何？” 师曰：“五官以内外。外五官，可常视；内五官，唯返观者照查之。外五官以眼、耳、口、鼻、喉也。眼为监查官，中奸邪正当辨焉；耳为采听官，善恶从断焉；口为采纳官，性味当纳焉；鼻为中正官，令嗅当明焉；喉为葫芦官，出入皆当焉。” 弟子问师曰：“五官从是，色居之何？” 师曰：“生死攸关明堂。中正肝侧于胆。准头乃为腑地，五官出入脏器，精华现。脾为化物，色亦从腑。两翼方上以示胃肠。再侧小肠牵大肠。色居其地，病从乃顺，非顺乃逆。克色为居，病以恶之；生色乃缓，从属尔为。取生克从判，善恶乃断。” 弟子问师曰：“明堂上下也何？” 师曰：“印堂下肺穿支孔，直准当下为肾。肾者，内以洲都外采纳，兼听则明，固以暗（耳为采纳官，是肾的外观。听力的好坏，与肾则有内外根标的关系。所以说，兼听则明，固以晦暗，是指肾的功能方面的故障了）。” 弟子问师曰：“耳示何？” 师曰：“先天之转，转之输；后天之传，传于输。四相机玄归属亦从轮。耳之轮廓，以示先天；形示倒置胎儿也，倦曲示卧，后天从先天。” 弟子问师曰：“从轮示何？” 师曰：“目轮精明从其色物；口轮之四白，内以血气荣枯。此二轮舟楫水火从轮。” 弟子问师曰：“目睛何？” 师曰：“日月光明转五行，眼目轮传乃五行。目之白睛色肺，相示气之散布。赤之血行令外溢。黄以脾，黑以肾；青睛肝胆，瞳仁肾（精）也。轮之转胞，亦太虚之圈，此曰胞之，胞轮以示转传。权柄广润，乃示方圆。” 弟子问师曰：“胞当于何？” 师曰：“上胞属脾，下肺肾；大眦内角，归其心；小眦外肾，并小肠。” 弟子问师曰：“当轮以何？” 师曰：“轮于五行，从行观五脏。气血行疾，仍以风论。出入当以根标，转传当从机玄。” 弟子问师曰：“机玄以奈何之？” 师曰：“机玄于动静阴阳，转运交媾，乾坤有别，男女雌雄，以别牝牡。” 弟子问师曰：“何以别之尔？” 师曰：“血气凸凹，以分男女；气挺血收，牝壮雄，柔微雌牡。” 弟子问师曰：“奈何以血气分之？” 师曰：“乾坤乃异，体异分道，凸凹雄雌。从天地交融，气血于机玄，分化先后；乾坤得道，分化交融，上下乃分。乾天健，象旺精足以气，上以下泄，乃阳道早成；坤地阴柔，微厚以血，内收乃敛晚形。” 弟子问师曰：“当男女也何？” 师曰：“阴血独揽阳气，阳气布荣血华。乾足气旺精实，气交融血，血不胜气，阴不胜阳，以成男身；坤之厚赋，阳不胜阴，精不胜血，血之荣华多禀，曲道晚成阴精，故以女身；血气俱盛龙凤双成。所男女也，乃禀先天气血精华之多寡也。” 坤乾男女篇 第六十九 弟子问师曰：“男女禀受先天气血多寡，以别道之何？” 师曰：“天召地感，互催制化，阴阳动静，乾坤乃别。天地阴阳交融，以令生化，人之交合乃亦化生。坤华独揽阳精，精气乃聚，以血不胜气，复化为乾；血华以聚坤地，阳精虽入乃不生厚，复生坤地。所故，坤土以血厚，血聚阳气以复之别道。” 弟子问师曰：“何多何少乎？” 师曰：“禀其先后，何之多少，从复以生矣。所故，从阴生体壮，从阳具而博朗。阴阳俱厚，生儿必自不病，阴阳如有一亏，潺扶以弱。先天阴阳，血气皆薄以虚，不易生子，生子多夭殃。殃，乃无足至数矣。” 弟子问师曰：“无存薄虚，奈何无子？” 师曰：“授受有别，精寒宫冷于故，无虚之薄，也令气闭。所曰：地户丹田要地，胞宫孕化婴儿。系带通连肾（精）经、乃并冲脉。冲带乃弱，使气不举阳物，气弱精稀当何有子？冲带有阻，血不以时通，血华不聚，当何以养胎？” 弟子问师曰：“宫寒精冷，当何以至？” 师曰：“宫寒结闭，精冷怠行，交融不及，精血不合，故以无子。” 弟子问师曰：“何得续以合？” 师曰：“壮阳少阴，孕合，情至以融汇，取其合烈。精浓其气也速，血华也浊，速撄于精，此精血也合，合续之至。至数之极，破卵乃出。胞宫为养，以兹清精。乃浊阴少聚，儿独揽精华，以聚纯阳之体也。不晓天生，焉从所养。无得养育，何得以成。父精母血，九月怀胎，一朝分娩。苦累为母，至大之德哉，母之仁爱矣！无母何得养续，孝悌首母从父，天地永代相续。” 弟子问师曰：“孤阴不生，独阳不长。奈何儿以纯阳？” 师曰：“善。此从阴阳偶兑，天地长养，从养以育。儿者，从孕于母，以吸母血清精，于坤地独掠阴精，五脏乃得化育。故此，内不化物，值取精营，故此，以谓'纯阳’。” 弟子问师曰：“当以'纯阳’奈何之？” 师曰：“纯阳以兑阴营之独撄，生长以速趋极也骤，当培不辟，所养乃育。” 弟子问师曰：“育以奈何？” 师曰：“育当调教，养当调理，教理养育。” 弟子问师曰：“养育当否至数？” 师曰：“从天地以循自然，阳五阴六。从教化，乃不老以继年。” 弟子问师曰：“母孕为数，至极以何计之？” 师曰：“从老阳循一以变，格从变化，化以生，生以长，长以养。故为长养，体得父母尊荣，循父本继以序沿生，从之母本（先天遗传基因）以续益体。得性以格之姓矣。” 弟子问师曰：“亦当何而不俱父母之？” 师曰：“从体无一不随，非母既父，非父既母，父母同遗，非遗乃性以格，性格非独从父母，亦从之天地。孝悌有大盗，君德忤逆之非袭。” |
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来自： 中医药方便 > 《针.穴放血.灸.内针.经络》
