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明清时，由于物的形而上学的影响，易学放弃了易的象数学和生命现象方面的研究，也未区分对立（阴阳）和道、理（一阴一阳）的不同，也分不清易的阴阳动静，并且还欠缺认识论指导。简要说来，明代易学只是讨论了几个易学概念是什么，但实际上只是复述以前的认识。关于易学的研究走向简单化和低俗化。 前已论述了朱熹认为无极是将太极的“无”明确指出，以使人们认识到太极的一体二面。明时由于形上与形下的区分不太清楚，在易学的研究方面基本上否定了无极的存在，而以太极作为最高最大的实体。《颜元集·存学编》卷二：“周子《太极图说》已多了无极二字。极乃房上脊檁，是最上之称，又加以太字，是就无可名处强指之矣，又何所谓无极乎？”《周易内传》卷五下：“太者，极其大而无尚之辞。极者，至也，语道至此而尽也。其实阴阳混合而已，而不可名之为阴阳，则赞其极至而无以加，曰太极。太极者，无有不极也，无有一极也。唯无有一极，则无所不极。”太极是无时不在、无处不有的永恒存在，《周易外传·系辞上》：“太极之在两间，无初无终而不可间也，无彼无此而不可破也，自大至细而象皆其象，自一至万而数皆其数，故空不流而实不窒，灵不私而顽不遗，亦静不先而动不后也”；《东西均·三征》：“太极者，先天地万物，后天地万物，终之始之，而实泯天地万物，不分先后，终始者也。……自古及今，无时不存，无处不有。……太极者，犹言太无也。太无者，犹言不落有无也。”万物中各有一太极，太极与万物的关系就是月映万川的关系。《读书录》卷九：“先儒月映万川之喻，最好喻太极。盖万川总是一月光，万物统体一太极也。川川各具一月光，物物各具一太极也。具统体之太极，即各具之一本。其各具之太极，即全体之万殊，非有二太极也。”从这里可见，明儒否定了无极，未能认识到太极之中的“无”，应是哲学上的一种倒退。 受到欠缺概念性思维方式及互渗式的原始思维方式的影响，太极已被等同于一切什么。如明初，薛瑄基本上继承了理学的认识，将太极当作是理或性。《读书录》卷六：“太极者，理之别名，非有二也”；《读书续录》卷一：“太极即理也”；《读书录》卷八：“太极是性的表德”；《读书续录》卷三：“性即太极。”王夫之也将太极当作是道、理，《张子正蒙注·太和》：“道也者，天地人物之通理，即所谓太极也”；《周易内传》卷五：“此太极之所生出万物，成万理而起万事者也，资始生之本体也，故谓之道”；《太极图讲义》：“莫知其所以然而然，是即所谓理也，所谓太极也。以其不紊而言，则谓之理；以其极至而言，则谓之太极。”关于太极与阴阳的关系，王夫之将太极当作是阴阳对立统一体。《周易内传·系辞上》：“阴阳者，太极所有之实也。……合之则为太极，分之则为阴阳”；《张子正蒙注·太和》：“今既两体各立，则溯其所从来，太和之有一实，显矣。非有一，则无两也。”受到八卦互渗式思维方式的影响，阴阳在太极中不是彼此孤立的，表现为阴中有阳，阳中有阴，互相依存，组成一个统一体。绝对的纯阳、纯阴都是不存在的。《周易内传·系辞上》：“无有阴而无阳，无有阳而无阴，两相倚而不离也”及“乾纯阳而非无阴，乾有太极也，坤纯阴而非无阳，坤有太极也。剥不阳孤，央不阴虚，夷不阴弱，复不阳寡，无所变而无太极也。”在阴阳是物还是无的认识上，他也出现了矛盾的认识。如他既认为阴阳是物质性的存在，也就是阴气和阳气。《周易外传》卷五上：“阴阳者，太极所有之实也。凡两间之所有为形为象，为精为气，为清为浊，自雷风水火山泽，以致蜎子萌芽之小，自成形而上以一至未有成形，相与因缊以待用之，初皆此二者之充塞无间。”并且还认为阴阳不是物的存在，《张子正蒙注·太和》：“阴阳之消长隐见不可测，而天下万物屈伸往来之故尽于此。” 方以智也受到欠缺概念性思维方式的影响，在其著作中又恢复用感性具体的语言来描述阴阳对立统一。《东西均·反因》：“千万尽于奇偶，而对待圆于流行，夫对待者，即相反者也”；“昼夜、水火、生死、男女、生克、刚柔、清浊、明暗、虚实、有无、形气、道器、真妄、顺逆、安危、劳逸、剥复、震良、损益、博约之类，无非二端”及“四时之行，雨露而霜雪，春生而秋杀。吉凶、祸福，皆相倚伏。生、死之几，能死则生，彻生则死。静沉动浮，理自冰炭，而静中有动，动中有静，静极必动，动极必静。有一必有二，二本放一。岂非天地间之至相反者，本同处放一原乎哉？”在《易余·反对六象十错综》中还将对立进一步分为化对、平对、统对。《易余·绝待并待贯待》：“何谓化对？显密有无之相，汁液是也。何谓平对？左右来往是也。何谓统对？君民贞邪是也。”化对是事物的本质同现象既对立又相依；平对是事物表现在空间中的位置和时间中的来往变化；统对是“虽对而不可谓对”，也即是相反相依。而且，他受到八卦互渗式思维方式的影响，又认为对立的每一方自身又包含对立。《东西均·张弛》：“大阴阳之次，各分小阴阳，如四象八卦，交网细分，两两中贯，亿万无尽。”方以智还在对待之上设立了一个绝对，“无对待”即是绝对。《东西均·张驰》：“总来中统内外，平统高卑，不息统艮、震，无着统理事，即真天统天地，真阳统阴阳，大无统有无，至善统善恶之故。无对待在对待之中。” |
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