|
独立成城的浮图关，有许多特别之处，围绕其周边的牌坊，便是其一。 根据相关记载，浮图关周边遍布多座牌坊，甚至作为其形象代表的大关门、仁靖门前，都各有牌坊。 01 — 牌坊二十座 牌坊为门洞式样建筑，最初功能是分割空间与做地理标志，朝廷未过于管制牌坊建立。 明朝初始，朱元璋意识到牌坊旌表功能能带来巩固统治的作用，开创圣旨恩赐牌坊先例。 皇恩所赐牌坊，在民间成为一种无上荣誉，于是人人争相注重言行，向牌坊看齐。 浮图关的牌坊，便是在此背景下，逐步建立。 ▲《渝城图》中的浮图关 约绘于1850-1900年 图/渝城艾仕元 从现有的浮图关照片来看，围绕佛图的牌坊遍布，究竟有多少？似乎没有定数。 民国《巴县志》，给出了答案，截至清宣统三年（1911）：
而明确记载牌坊位于浮图关的，统计出来有十九座。 ▲民国《巴县志》载浮图关周边牌坊统计表 贺之见 不过，根据后世记载，另有一座淡氏百岁坊未漏记，为七牌坊中的一座，也就是说，浮图关的牌坊共计20座。 按县志所载，牌坊分布，分别为浮图关下2座，浮图关上7座，浮图关外11座。 按类型分，20座牌坊中，最多的是节孝牌坊计14座，百岁坊3座，德政坊3座。 02 — 浮图关典型牌坊:节孝总坊与崇德报功坊 浮图关有两道门最常用，出重庆城进浮图关的仁靖门，出浮图关西去的大关门。 ▲浮图关位置图 图/贺之见 仁靖门前，俩牌坊，即表中第一、二座牌坊：孝贞节烈坊与巴县节孝总坊。在已发现的照片中，巴县节孝总坊出场最多。 ▲巴县节孝总坊与仁靖门 图/佚名 但最能代表浮图关的牌坊，则属大关门前的德政坊（表中第12位）。这座牌坊与后面雄伟的浮图关大关门，同在一框中，异常雄伟。牌坊上书“崇德报功”，纪念川东道台锡佩（韦卿）而立。 ▲崇德报功坊与大关门 1894年 图/澳大利亚 乔治.厄内斯特.莫理循 ▲崇德报功坊与大关门 约1926年 图/《亚东印画辑》岛崎役治 抗战期间，崇德报功”更改为“还我河山”“抗战建国”“自力更生”等字样，成为全国抗日精神支柱的生动代表，表达出全国抗日，复兴中华的愿望。牌坊照片还作为民国法定纸币背景图案。 ▲五千元纸币上的浮图关 图/网络 除大门前的牌坊外，浮图关内的牌坊亦有影像流传，总体数目较少。 ▲浮图关牌坊 图/佚名 ▲浮图关内牌坊 晚清民国 图/网络 03 — 浮图关典型牌坊:七牌坊 从时间与空间的维度来看，浮图关牌坊的所表彰的人极少，何况这样的密度在重庆已算是佼佼者的情况下。 取得牌坊，很难。那么，怎样才能获得圣旨牌坊呢？ 以数量最多的节孝牌坊为例，有研究认为，按规定需达到以下要求：
浮图关二十座牌坊里，大部分都是节孝坊，地理位置多集中在浮图关外，现大坪英利大融城一直延伸到解放台小学一带，甚至其中有七座牌坊相连，民间唤其地名为七牌坊。
▲浮图关外的牌坊 晚清民国 图/网络
▲佛图关附近牌坊 晚清民国 图/陶维新相册 七牌坊的七座牌坊，按相关记载，分别是： 尹显*妻杨氏节孝坊，清同治七（1868）年建立，知县杨吏清题联：
处士李文芳妻韩式节孝坊，清光绪三十四（1908）年建，无名者题联：
诰封奉政大夫陶民贤妻余氏节孝坊，清光绪十四（1888）年奉旨、十五年建立，由无名者题联：
朝议大夫陈坤麟妻余氏节孝坊，清光绪二十四（1898）年建立，四川提学使吴庆坻题联：
邑处士陶庶咸妻徐氏节孝坊，清宣统三（1911）年建立，巴县知县、知重庆府事耿葆奎题联：
诰封二品夫人巴职妇金陶氏乐施坊，清光绪十三（1887）年建立，无名氏题联：
巴邑处士石如玉之妻淡氏百岁坊，无名氏题联：
▲七牌坊中的金陶氏乐施坊 图/网络 这其中，金陶氏乐施坊出镜率极高，其雄伟壮观，是七座牌坊中的精品。《重庆市沙坪坝区志》有记载一座牌坊，疑似该坊：
在美国《生活》杂志《威尔克斯的中国摄影集.By Jack Wilkes》中，我们发现这一组流传甚广的，以金陶氏乐施坊为背景的组图，Chungking Date。 透过这组照片，能清晰看清金陶氏牌坊后，至少还有三座牌坊，制式各异，可惜照片清晰度欠佳，不能看清全貌。图中俩人，有分析认为是威尔克斯安排美国记者palmerHoyt与Barbara Stephens（女）摆拍的照片。
▲牌坊 1945年 图/威尔克斯（Jack Wilkes）的中国摄影集
▲牌坊 1945年 图/威尔克斯（Jack Wilkes）的中国摄影集
▲牌坊 1945年 图/威尔克斯（Jack Wilkes）的中国摄影集 现今七牌坊仅剩一较少使用的地名，牌坊已然不见，仅剩数十块石碑。石碑多为长方形，高约3.5米，宽约1.3米。 七牌坊未拆迁前，石碑与两旁房子建在一起，成为来往七牌坊的一道风景。
▲七牌坊拆迁前石碑与房屋相邻而建 2008年2月 图/dj48
▲镶嵌在居民房的石碑 2008年2月 图/dj48 为何七牌坊这里如此多石碑？一是因七牌坊处于成渝东大路的必经之道，离重庆城不远；另一原因据学界研究，此地曾在民国扩城过程中，拆除了数块墓地，需重新安葬的坟茔，就此迁至七牌坊一带，包括墓碑在内的许多石碑，就聚集在七牌坊。
▲搬迁后的石碑（右侧第一块为罗元义父母墓碑。罗元义，字葆之，重庆天主堂管事、巴县盐商、重庆一霸，1886年重庆教案期间为生母出殡，民众在与其冲突中，11人死亡，30人受伤，结案时罗元义即被处斩枭示。一旁的中外褆福，也与罗元义有关） 图/网络
▲正在保护修缮的七牌坊碑林 2022年1月 图/贺之见 现今，原七牌坊上已建立起英利大融城，部分石碑搬迁至大坪循环道中的园林中。
▲英利大融城 2022年1月 图/贺之见 04 — 牌坊，上层人士的权利游戏 从浮图关牌坊来看，不论是德政坊还是节孝坊，几乎都是达官显贵抑或处士（有德才而隐居不愿做官的人，后亦泛指未做过官的士人）的秀场。德政坊自不必说，必定是为官者才有资格，奇怪的是，连节孝坊，每一座背后的人，都大有来头。 立牌坊，更像是一场上层人士的权利游戏。 平民百姓在此事上，毫无存在感。 这就造成上层人士与平民百姓的价值观极度撕裂，平民百姓直接躺平，这一套清廷引导的价值导向，你们自己玩吧！爱咋玩咋玩！
▲大关门前 图/网络 朝廷一边，朱元璋之后，节孝牌坊之类的旌表坊，立牌坊的审批权，建造牌坊的形制规模，均掌握在统治者手中。朝廷的目的在于通过牌坊引导国人的思想导向，以此控制社会，巩固统治。 对地方官员来说，“摄宰斯土，有风教责”，牌坊越多，是一个地方风气良好的直接体现，亦是一大政绩。 对坊主来说，矗立大道上的牌坊，是对坊主家族的褒奖，光宗耀祖！ 而对下层平民老百姓而言，对牌坊虽有敬仰，但要来约束自身，不太现实。
▲浮图关 图/大大 整个国家的人口组成决定施政者的方向，在男女比例严重失调情况下，不可能严格要求妇人不可再嫁，再则，这样的管理成本太高，实在不是划算的事情。现在人口学家常说的是，比例失衡容易引起社会问题，我国第七次全国人口普查数据显示男女比比例105.07：100，清朝时比例失衡严重，仅巴县在道光4年时，这个数据达到127:100，到光绪年间达到172：100，实在吓人。这样大量适婚男无法正常娶妻情况，还禁止再嫁的话，不知社会混乱成啥样。
从法律层面来说，清朝廷将牌坊作为社会道德影响的方向，并未对守贞作为硬性法律，除了朝廷封号的命妇，未说其他妇人不可再嫁，而是尊重孀妇本人意愿。
从生存需求角度，亦不太允许守寡一辈子。古时家庭经济来源，多靠男子，当男子去世后，很难在无经济基础的条件下存活，若是还有孩子，更是艰难。 除此之外，夫家的逼迫，他人的欺凌，知县判决，亦是不再守节的相关原因，就不一一列举了。 从浮图关所在巴县的相关档案来看，下层老百姓守节情况相对较少。 就算守了又怎样？无权无势，依然没法获得这牌坊。 ——全文完—— 1.张晓霞，清代巴县孀妇的再嫁问题探讨 2.孙 建，同治《巴县志》新旧舆图差异背后的现实性因素分析 3.李文泽，陈蔚重庆地区牌坊建筑研究 4.程潞明，清季四川兵备道研究 6.冯庆豪，重庆市渝中区大坪“七牌坊”石碑小考 5.读自流浪，说牌坊 7.朱之洪、向楚等人，民国《巴县志》  |
|
|
