《水赋》

《水赋》[现代]至然   水者，万物之本也。水善利万物而不争，此之谓上善若水者也。今我思其言，究其理，深为之也。故特作《水赋》一篇，以谏世人，其文曰：   水者，古往今来，万物源也。其清如明月咬皎饮则神明自得，宛如服仙丹之妙。其洁如玉巾白丝，观则双目则皆明，犹如观大雾文四起。其纯则柔情淡若，动则触人之心。故水乃根也，又思吾之志向，挥帷高驻，作文而叹笑。   风吹而扬，响动君山之路。美景来望，泽泽怀愁之纤。山峦莲蓬，过天而动山川。树森绿州，共相迎而争争。天山难渡，多哀悲而怅望。命运不济，多失路于识悲。呜呼难战，何时有乎明士？     观水之荡荡兮，聊日月而传扬。     望水之传流兮，齐江水之破晓。     察水之漂皓兮，看君山之高耸。     余朝辉之将替兮，既替余之龙翔。     余好修之拂袖兮，恢文武之威业。     揽奇申之皓妙兮，伏清圣之所厚。     亦心天之善善兮，虽十死犹未悔。     有天工之巧夺兮，竞周容以为度。     屈心而之抑志兮，忍伤伤之大观。     悔无极之不察兮，延无乎吾将亡。     回鸾车之复道兮 ，及行效之未迷。     步余行而兰兰兮，驰山丘且平息。     制荷叶以美衣兮，集芙蓉以为裳。     苟闲情之芳芳兮，不知吾知其亦。     高圣冠之美乐兮，长佩玉之离欲。     泽芳与之杂相兮，唯昭兮之未亏。     忽反顾之游目兮，视乎观之八荒。     佩缤粉之所饰兮，菲菲尔其文章。    长太息以掩哀兮，何时能寻知已？        于是余乐有余，又行于山路小道之间，此地有崇山修美之险，茂林修竹之盛。又有清流之激流兮，更有幽情之曲曲。于是扣弦而歌曰：“天地反覆兮，欲求明士，明士不得兮，吾心伤悲之夭夭。”所以哀时多艰，不知志在何方矣。   是日也，天高气爽，风朗气清，惠风畅之，美景有之，所以畅畅极怀，信可乐也。又思圣贤之大道，英雄之大业，昭四海于人神，恢儒道于治世。此谓之仁者也。   又思昔荆轲刺秦王，渐离击筑，易水文上歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去今不复还此慷慨之士，猛士之音，其不威哉！固其传流千日，然今正在哉？吾乃大叹嗟然也，乃仰观月，又俯察水。逝者如斯夫，何其捷也；且夫天地之间，万物皆都一瞬。自其不变，怅怅而观。无世俗之士，无狂俗之心，目所遇而戒色，欲达志而至然。惟有江上之清风兮，与山间之与明月，嗟乎！此吾志也，他人安夺也？   吾常作章明志，又好古之大道也，昔者《老子》有文曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其曦。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”又有文也：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，其斤不善已。故有无相生，难易相成，长短相形高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不特功 成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”吾以常为此为之老子之大道，故常诵之也。   昔者《大学》有章也。：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。”吾深信其言也。   拂衣襟而自叹，爽清风而生生。伦，一介书生，时年十六，好古文。今吾作《水赋》非叙水也，乃作文以之讥今之习气，又患吾今未常抱器得知已，故作此文，愿诸圣能导之也。