王家葵：郑虔三绝

所谓“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”，书法家身处逆境立志苦学最终成才的故事总是脍炙人口，而很少有人愿意考究其中的真伪。

笔冢墨池，夸张的痕迹很明显；蕉叶、柿叶作书，看似可行，其实也是浮词。怀素用蕉叶作书，见陆羽所作《怀素传》，谓其“贫无纸可书，尝于故里种芭蕉万余株，以供挥洒”，故黄庭坚诗“更展芭蕉看学书”。且不说蕉叶是否受墨，试想怀素穷得连纸都买不起，如何能拥有芭蕉万余株，这一传说很可能是从其斋号“绿天庵”附会而来。柿叶作书是郑虔的故事，最早见于晚唐李绰的《尚书故实》，其略云：“郑广文学书而病无纸，知慈恩寺有柿叶数间屋，遂借僧房居止，日取红叶学书，岁久殆遍。”王之道《大柿行》开篇有句“君不见郑虔学书晚弥笃，岁收柿叶贮三屋。兴来寝食两俱忘，但觉毛公老而秃”，即化用此典故。仔细推敲，这则故事也有许多漏洞。柿是柿科柿属的落叶乔木，叶全缘、卵状椭圆至倒椭圆形或近圆形，长5—18cm，宽3—9cm，叶片的面积并不大，书写也不便。又据《本草图经》说“其枯叶至滑泽，古人取以临书”，似乎可以用干枯的叶子作书；但柿叶干后卷曲皱缩，也难找到下笔处。更何况直到明代《本草纲目》都不言柿叶具有药用价值，实在想不出慈恩寺收贮几屋子的柿叶派何用场。

俄藏敦煌文献中，署名为郑虔的残札

郑虔才调甚高，柿叶习书固非真实，“三绝”却也不是浪说。《尚书故实》云：“自写所制诗并画同为一卷封进，玄宗御笔书其尾曰'郑虔三绝’。”“三绝”亦见于《郑虔墓志》，谓其“工于草隶，善于丹青，明于阴阳，邃于算术，百家诸子，如指掌焉。家国以为一宝，朝野谓之'三绝’”。杜甫与郑虔相交忘年，在《八哀诗》中特别提到：“圭臬星经奥，虫篆丹青广。子云窥未遍，方朔谐太枉。神翰顾不一，体变钟兼两。文传天下口，大字犹在榜。昔献书画图，新诗亦俱往。沧洲动玉陛，寡鹤误一响。三绝自御题，四方尤所仰。”

郑虔《华岳庙题名》拓片

郑虔虽邀“三绝”之誉，图绘早无流传，诗歌在《全唐诗》中仅《闺情》一首，书法可信作品亦少。饶宗颐先生在《澄心论萃》中提到俄藏敦煌文献中有一件署有郑虔名字的残札，评价说：“书法甚佳，吉光片羽，殊为可珍。”但是否为郑虔手迹，仍有争议。另有一件郑虔款的草书《大人赋》，实为晚近人伪造，不足论也。陈思《宝刻丛编》著录开元二十三年（735年）郑虔《祷华岳文》，此其游华山时所作，今已无存。另据《集古录目》，郑虔当年游历时，还在华岳庙留有一段题刻。《金石录补》云：“题名云'开元二十三年四月二十三日，荥泽郑虔、彪乡道人智觉同登华山，回步而谢于神’云云。其词四六排偶，共百五十余字，史子华刻，分书仿史惟则，骨气卑下，非唐隶之佳者。”此刻在清中叶已大损，《关中金石记》说：“碑只存六行共三十四字，不可句读，惟簿尉二名可识。又有'史子华刻’字样，史子华者，即刻大智禅师之碑者也。”在友人处见旧拓华岳题名一束，其中有此题名，存字较毕沅所见更少，亦郑虔书法标本，聊胜于无者。题记为隶书，格调不高，《金石录补》说其隶书“骨气卑下，非唐隶之佳者”，语虽刻薄，亦是实情。

郑虔《阿弥陀像记》拓片

晚来洛阳出土《阿弥陀像记残碑》，都水丞刘□撰文，郑虔书丹。造像记为行书，规模《集王圣教序》，点画精整雅致，应该能代表郑虔的风格水平。造像记无年月，功德主是初唐名臣李百药的后人李力牧，当时摄太仆寺录事，检《新唐书》，力牧曾作余杭太守，但不详两职先后，亦无具体时间。撰文者刘□无考，其身份为都水丞，这是从七品的小官，尚且慎重结衔；书丹者郑虔则没有头衔，应该是尚未出仕的缘故。按，郑虔墓志载其仕履：“解褐补率更司主簿，二转监门卫录事参军，三改尚乘直长，四除太常寺协律郎，五授左青道率府长史，六移广文馆博士，七迁著作郎。”又检郑虔开元八年（720年）所撰之《郑承光墓志》，署作“通直郎行率更寺主簿骑都尉郑虔撰”，则阿弥陀像记之书写尚在此年以前。据陈尚君先生考证，郑虔生于武后天授二年（691年），书此记时尚未满30岁。

来源：书法报

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