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周 乾 紫禁城古建筑正脊（前后屋面坡的交线）的两端，多有龙形兽首，其名称为“螭吻”。螭吻是紫禁城古建筑用于防火的镇物，其外形是汉代“鸱尾”数次演变的结果。 一、雏形：鸱尾 “螭吻”的雏形是“鸱尾”，而“鸱尾”较早的典故可见于西汉时期柏梁殿的火灾。西汉史学家司马迁所撰《史记》卷二十八载有“（汉武帝太初元年，前104）十一月乙酉，柏梁灾。”北宋官员李诫在《营造法式》卷二中补充了后续事项：“汉记柏梁殿灾后，越巫言海中有鱼，虬尾似鸱，激浪即降雨，遂作其象于屋，以厌火祥”。也就是说，在柏梁殿火灾后，有越（粤）地巫师说海中有大鱼，虬龙形状，且与“鸱”相似，可激起巨浪，产生降雨，可以灭火，因而将鸱尾形象置于屋顶，可以镇火。 由于我国现存最早的木结构古建筑实物为唐代的南禅寺，因而对于唐之前的建筑样式仅能通过明器、墓葬壁画等文物来判断。徐州博物馆藏东汉时期（25-220）陶楼（图1），其屋脊两端有翘起。虽然不能证明该翘起部分肯定是鸱尾，但样式与鸱尾极为相似，不排除在东汉时期已有在屋脊端部的鸱尾做法。 图1 徐州博物馆藏陶楼（东汉，25-220） 北朝北齐人魏收（507-572）所著《魏书》卷七十七载有“（刺史李世哲）逼买民宅,广兴屋宇,皆置鸱尾”，可反映至少在曹魏时期（220-266）的史料中已有屋顶置放鸱尾的做法，且这种做法一般用于较高等级的建筑中。北魏时期（386-534）地理学家郦道元（466-527）所撰《水经注》之卷三十六载有“飞观鸱尾，迎风拂云”。他所描述的建筑应该为范文（?-349）所建的林邑国，约在今越南南部顺化等处，在秦汉时期归属象郡管辖。由上可知，“鸱尾”一词，至少在北魏时期就出现。图2所示为大同市云波路北魏石椁内的陶屋，可见其屋脊两端有明显翘起的鸱尾。此外，“鸱尾”一词在清朝仍在使用，如清代官员张廷玉（1672-1755）等人所撰《明史》之卷二十八载有“万历三年六月己卯，雷击建极殿鸱吻；壬辰，雷击端门鸱尾”。 图2 大同市云波路北魏石椁内的陶屋 二、从鸱尾到鸱吻 “鸱吻”一词较早的见于初唐僧人释道世（？-683）所撰《法苑珠林》中。释道世，字玄恽，因避唐太宗（世民）之讳，以字行。《法苑珠林》卷第二十一载有“雷电震掣，烟张鸱吻，火烈云中”。“鸱吻”与“蚩吻”意同。晚唐小说家苏鹗所撰《苏氏演义》之卷上载有“蚩者，海兽也。汉武帝作柏梁殿，有上疏者云：蚩尾，水之精，能辟火灾，可置之堂殿，今人多作鸱字”、“见其吻如鸱鸢，遂呼之为鸱吻”。这段话说明，在汉武帝建造柏梁殿时，就有大臣建议在屋顶放蚩尾，以用于镇火；“蚩”为海中神兽，可以镇火；由于“蚩”的的嘴部像“鸱鸢”，因而后来（主要是指唐代）被称为“鸱吻”。那么，什么是“鸱鸢”？其实它是指鹞鹰。如唐代诗人韦应物所撰诗《鸢夺巢》载有“野鹊野鹊巢林梢，鸱鸢恃力夺鹊巢”。 从造型来看，“鸱吻”相比于“鸱尾”而言，其造型出现明显变化，且出现于唐代。如南禅寺大殿（782）的鸱尾仅显示出翘起的鱼尾（图3）；而梁思成绘制的佛光寺东大殿鸱尾（梁思成：《记五台山佛光寺建筑》，《中国营造学社汇刊》第七卷第一期，1944年），不仅有鱼尾，而且明显可见鱼尾前部的龙形神兽，瞪眼张嘴，做吞脊状（图4）。不难发现，在唐代，“鸱”的形象发生了改变：由早期的“鸱尾”变成了中期及后来的“鸱吻”。所谓“鸱吻”，即露出了龙形脸部，咧嘴獠牙，做张口吞脊状，形貌狰狞，用于驱邪镇火。此后辽（图5）、宋（图6）、西夏（图7）、金（图8）、元（图9）、明清（图10）等时期的鸱吻均变为龙首鱼身的镇火神兽，而该神兽的形象，主要源于印度佛教“摩羯鱼”。 图3 山西省忻州市南禅寺大殿鸱尾（唐，782年） 图4 梁思成先生手绘佛光寺东大殿鸱吻（唐，857年） 图5 天津市蓟县独乐寺山门鸱吻（辽，984） 图6 河南省登封市少林寺初祖庵大殿鸱吻（北宋，1125） 图7 国家博物馆藏鸱吻（西夏，1038-1227） 图8 山西省大同市华严寺大雄宝殿鸱吻（金，1140） 图9 山西省运城市三清殿琉璃鸱吻（元，1247） 图10 故宫钟粹宫正吻（明，1420） 三、外来中介：摩羯鱼 摩羯鱼，亦称“摩竭鱼”、“摩伽罗鱼”，为印度神话中想象的大鱼，被认为是河水之精，有着翻江倒海的神力。摩羯鱼性恶，能损坏船只、加害于人，后被释迦摩尼驯服，弃恶从善。如唐代僧人释慧琳撰《一切经音义》卷第四十一载有：“摩羯者，梵语也。海中大鱼，吞噬一切”，可说明摩羯鱼初性恶。又据南北朝官员杨炫之所撰《洛阳伽蓝记》之卷第五记载：“至辛头大河，河西岸上有如来作摩羯大鱼，从河而出，十二年以肉济人处，起塔为记。”这句话说明，摩羯鱼为佛教神物，是如来佛祖为了救治摩羯国百姓的疾病，跃入水中，化身的大鱼。摩羯国的百姓吃了摩羯鱼的肉，如服灵丹妙药一般，病体痊愈了。大约在东汉时期，随着印度佛教的东传，摩羯鱼的形象已开始在我国出现。三国曹魏著名文学家曹植所撰《洛神赋》中载有“载云车之容裔，鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫”，其中的“鲸”（非文鱼）很可能是摩羯鱼。另“鲵”是指雌性鲸鱼，如《古今注》载有“鲸，海鱼也……其雌曰鲵”。而东晋画家顾恺之（348-409）根据《洛神赋》内容所作的传世名画《洛神赋图》，具体地绘出了摩羯鱼的形象：体型硕大，鱼形，卷鼻，张嘴露牙，面目狰狞（图11）。
图11 《洛神赋图》（晋）中的摩羯鱼 摩羯鱼体量大如“鲸”，而其造型在唐代起，又多与龙有关。这种龙首、鱼身带翼的造像，可说是摩羯中国化的基本模样，在唐朝已基本成形。《一切经音义》卷第二十载有“摩伽罗鱼，亦言摩竭鱼，正言摩迦罗鱼，此云鲸鱼也”；卷二十三载有“摩羯鱼，此云大体也。谓即此方巨鳌鱼，两目如日，张口如涧谷，吞舟光出，濆流如潮，欱水如壑，高下如山，大者可长二百里也”。上述文字说明：摩竭鱼体型硕大，类似鲸鱼，外形与鳌鱼又有相似之处。 那么，什么是“鳌鱼”呢？明代小说家许仲琳撰《封神演义》第八十三回“慈航收服狮象吼”载有“只见乌云仙把头摇了一摇，化作一个金须鳌鱼，剪尾摇头，上了钓竿”，可说明鳌鱼曾被观音（慈航）驯服。明代官员周应宾所撰《普陀山志》卷十五载有“东侧弥陀佛西则鳌鱼观音”，描述了看到的观音像立于鳌鱼之上。浙江舟山的普陀山法雨寺九龙殿观音像足踩一条海鱼,称为“海岛观音”；梵音洞庵观音像与鳌鱼相连,称其为“鳌鱼观音”。而从四川新津县观音寺中的飘海观音像雕塑实物（明，图12）来看，观音脚踏鳌鱼，立于惊涛骇浪之中，其背景则是四川峨眉山、浙江普陀山和山西五台山全景。塑像中的鳌鱼形象，正是龙首鱼身的造型。另明代藏书家郭良翰所撰《问奇类林》卷二十八载有“鳌鱼其形似龙，好吞火，故立于屋脊”。由此可知，古建筑屋顶的摩羯鱼、鳌鱼（图13）、鸱吻为同一神兽。
图12 四川新津观音寺观音飘海像（明，1490）
图13 广东省广州市陈家祠屋脊上的鳌鱼（清，1888） 四、从鸱吻到螭吻 故宫为明清皇家宫殿建筑群，其屋顶正脊两端的镇火兽可称为“螭吻”。“螭吻”一词较早的出现在宋代文人龙衮所撰《江南野史》中，其卷三载有“初，台阁殿各有螭吻”。明清以后，“螭吻”这一名称开始逐渐大量出现，并且大多与“龙生九子”说法密切相关。明代文人孙能传所撰《剡溪漫笔》卷二载有“汉时以宫殿多灾，术者言天上有鱼尾星，宜为其象冠於室以禳之。自唐以来，寺观旧殿宇，尚有为飞鱼形尾指上者，今屋上兽头乃是龙种九子之一，名曰螭吻，性好望”。这段话说明：螭吻的用途是用来灭火，其主要原因是，汉代的术人认为天上有“鱼尾星”，将其形象置于屋顶，可以镇火，且该神兽属于龙生九子，叫做螭吻。明代官员杨慎所撰《升庵集》卷八十载有“俗传龙生九子不成龙，各有所好……二曰螭吻，形似兽，性好望，今屋上兽头是也”，进一步说明，螭吻是龙生九子之老二。而清代文学家查慎行所撰《人海记》卷上载有“龙生九子……螭吻好吞（火）”，也就是说，螭吻作为龙生九子的身份，可以吞火，具有到灭火的能力。 需要说明的是，“螭”是指没有角的龙。如东汉文字学家许慎所撰《说文解字》卷十三上载有：“螭，若龙而黄，北方谓之地蝼，从虫，离声，或云无角曰螭”，即“螭”为龙形兽，无角，色黄。另在古建筑工程领域，“螭吻”又被称为“正吻”。其主要原因，是因为螭吻位于屋顶正脊两端。图14所示的太和殿螭吻由吻口、龙身、脖子、卷尾、中央、前爪、后爪、火焰、剑把、背兽等部分组成。其张牙舞爪，“咬住”正脊，极具震慑感，利于镇火。
图14 故宫太和殿屋顶的正吻（清） 五、结语 由上述分析不难发现：汉代“鸱尾”造型置于屋脊部位，是用于灭火的镇物；在唐代中期，“鸱尾”逐渐演变成龙头鱼尾的“鸱吻”，中介即为印度佛教传入的摩羯鱼形象；而明代“龙生九子”说法的盛行，使得“鸱吻”造型进一步演化为紫禁城内常见的龙形兽首“螭吻”；从“鸱尾”到“螭吻”，其放置部位及镇火功能始终保持不变。 （作者单位：故宫博物院故宫学研究所） |
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