龙虎山道教 2022-01-10 17:00 道教的一些思想在传播过程里,偶尔会遭到误解,即使部分身居高位的文人士大夫也难免如此。我们来看宋代的小部分文人士大夫是如何误解《道德经》的。 宋太宗时,曾官至殿中侍御史、崇仪使的柳开声称:
佛教是外来宗教,这一点毋庸置疑。但柳开却认为道君学说不属于华夏而属于夷狄,这就令人匪夷所思了。其实,他之所以得出这种违背常识的结论,主要是为了达到贬低、排斥道君思想,以华夷之辩的思想来维护儒学的地位。 石介提出了自己的“中国”观念。在他看来,只有九州岛之内,推行儒家伦理的地方才能称得上“中国”,反之,则为夷狄,正所谓“非二十八舍、九州岛分野之内,非君臣、父子、夫妇、兄弟、宾客、朋友之位,皆夷狄也”。 北宋前中期的柳开和石介之所以批判道君思想,斥道君为夷狄,一方面“儒门淡泊,收拾不住”的局面;另一方面,当时民族矛盾尖锐,夷夏问题突出。这样的批评只是自说自话,违背常识的造作。(请参考北宋地图) 在《近名论》中,范仲淹肯定了崇尚名节和名誉的思想,批评了他认为的道君贵身轻名理念。范仲淹认为,对个人而言,如果君主和士大夫重视名誉,为人处世就会有一定底线,不会残暴不仁,胡作非为;若“人不爱名,则虽有刑法干戈,不可止其恶也。”人们不爱惜名誉,虽然有刑法和国家暴力机器,也不能遏止邪恶。对国家而言,如果人们都像道君说的那样,爱惜一己之身甚于爱名,人们就不会因为名节而为国家赴汤蹈火了,国君也很难再用名利赏罚控制社会了,他指出:
苏轼在嘉佑五年(1060)前后所写的《韩非论》一文中,反对道君非议仁义礼乐,认为道君之言“虚无淡泊”,“欲置天下于无有”。在他看来,道君学说就是异端,其不仅不足以治理天下,还会成为残忍刻薄的法家思想的源头,从而危害天下,他说:
儒家的仁义礼法,来源于夫妇、父子、兄弟之情,君臣之义,而道君却不以君臣、父子之情义为念,这就使儒家的仁义礼乐失去了存在的根据。商鞅和韩非正是根据这一点,所以才创造了残忍刻薄的法家学说。秦用法家思想治世,以致生民涂炭,二世而亡。因此,在批评法家思想的同时,也应对其理论源头——道君思想加以警惕和排斥。 |
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