 ▲重阳祖师像王重阳长什么样？在我们熟悉的金庸武侠世界里，被古墓派收留的少年杨过，曾见过古墓派保存的已逝先师林朝英手绘的王重阳画像，书中是这样描述的： 只见画中道人手持长剑，风姿飒爽，不过三十来岁年纪，肖像之旁题着'活死人”三字。画像不过寥寥几笔，但画中人英气勃勃，飘逸绝伦。这些描述只是泛泛而谈，缺乏细节。但听起来和被奉为全真祖师的吕洞宾更为相像，或许金庸先生正是照着明代画家曾鲸所绘的吕洞宾像来下笔的。  ▲吕洞宾像，明.曾鲸绘想知道王重阳什么样，或许可以到永乐宫去看看，重阳殿里有这位全真祖师的全套完整画传，而且是绘于六百多年前...重阳王真人悯化图永乐宫最后一重大殿为重阳殿，建于蒙古中统三年（1262）之前，因供奉全真派创教祖师王重阳和他的七位弟子，也称为七真殿。   殿内四壁有仙传壁画，分布在东、西、北三壁及扇面墙背面。重阳殿壁画与纯阳殿壁画中所反映的社会生活相同，构图排列也基本相仿，画传叙述以时间为轴，按逆时针方向，自东而北向西，一共四十九幅，以“连环画”形式记述王重阳从出生到遇仙证道，建活死人墓修行，成立道会，传教及度化弟子的神异事迹。这组壁画没有总题，但王重阳的徒孙、丘处机的弟子，后来的全真掌教真人李志常曾编有《重阳王真人悯化图》，正好名之。 吾观重阳之为道也，如月在天，如风行水，其神凝，其形化，何往非迹，何往非图，逮云行月移，窍虚风济，其神迁，其道传，何有于迹，何有于图？重阳以仙人身份，因高超道行，其言传身教、行踪影迹都异于常人。为什么在传记之外还要绘像？元任士林在《重阳王真人悯化图序》先提问后回答：“虽然，易象何为而作也，忘筌忘蹄，必有得是图之外云。”《金莲正宗仙源像传序》也曾说：“大道之妙，有非文字可传者，有非文字不传者，此仙源像传所以作也。” 至于这套“连环画”的具体创作者及创作年代，因为画师们的题记文字没有保存下来，所以已经无法知晓了，倒是后人在组织临摹壁画的时候，在东壁画面当中的石碑上，隐约可见“洪武元年”（1368）字样，据此可以判断出该殿壁画的绘制，与纯阳殿壁画的完成时间至少相差十多年。  ▲永乐宫纯阳殿壁画 本铺壁画的绘画风格与纯阳殿也很接近，山石云雾的画法灵活多变，或斧劈，或皴擦，树影山石与云雾相互隐现，悬崖峭壁、云蒸霞蔚，仍然经营成一幅巨大的山水巨制，画幅虽然相连通，却仍无一雷同。  ▲诞生咸阳“诞生咸阳”在重阳殿东壁，绘王重阳诞生故事。画面上方五色光芒照耀，真实反映了婴儿诞生的各种活动，充满生活情趣。画中除少许神化的描绘外，具体地描写了产妇临蓐前后，喜气洋洋中洗婴、备汤浆，贺客临门等情景。画面中除却屋顶祥光外，又加了送子后驾云归去的女仙一组三人。  ▲南时作居“南时作居”描绘王重阳于金大定元年于终南山竹径中遇仙人，受学后，掘地为隧，起封土，在其中修行三年的故事，这就是著名的“活死人墓”。  ▲题壁付图  ▲刘蒋焚庵（局部）  ▲刘蒋焚庵（局部）  ▲会真宁海 ▲沃雪朝元 ▲会纥石烈细看画传，建筑家居门厅轩昂、居室阔绰、层次分明，人物造型丰颐广额、刻画细腻、呼之欲出，衣带线条笔法简洁、遒劲飘扬、唐韵犹存……整铺壁画设彩着墨古朴淡雅，意境经营宏阔幽远，明显有仿效、看齐纯阳殿壁画格调的用心。但总体来看，重阳殿壁画与纯阳殿相比，略显粗糙。 在神异故事之外，画传中还有一些图画中出现了地狱场景，这些被称为地狱经变图的图像皆与丹阳子马钰和清净散人孙不二相关，有学者认为这些图画明显受到了元代马致远所作杂剧《马丹阳三度任风子》的影响。或许是画工受到杂剧的耳濡目染，吸收了这些神仙道化剧中的情节。 ▲看彩霞 ▲夜谈秘旨 ▲夜谈秘旨局部 ▲洒净水 ▲本图榜题缺失我其实是个画家 在多数人的认知中，王重阳是个什么人？ 全真创教祖师，全真七子的师傅，武功天下第一，这是从武侠小说中得来的认知。 其实，王重阳能武亦能文，“谑号王风，实有仙风。性通禅，释贯儒风。清谈吐玉，落笔如风。解著长篇，挥短句，古诗风”，这是王重阳的自我评价，“重阳杖履所临，人如雾集，有求教言，来者不拒。诗章词曲，疏颂杂文，得于自然，应酬即办”，这是时人的评价。《重阳全真集》内收传道诗词约千余首，除讲道化之作外，更有炼丹、养性、咏怀、咏物、叙事各色诗词，内容广泛，但不离劝道化世之旨。 ▲题壁付图局部，正在壁上作画者正是重阳真人 在能文能武之外，不为人所知的是，王重阳其实还是位画家。 画史中记录重阳真人最早的是元代夏文彦的《图绘宝鉴》，卷四云：“重阳真人王嚞，字知明，咸阳人，大定中得道登真，其初度马丹阳夫妇，日尝画骷髅天堂二图，并自写真及作松鹤图与史宗密真人。” 骷髅图、天堂图、写真图、松鹤图，这四种图像在重阳殿壁画中皆有体现。这也是王重阳传道方式之一，借助诗词、绘画作为度化弟子的手段。正如清代顾复《平生壮观》中所言，王重阳“大抵借笔墨游戏，以阐扬教法，导引世人者也”。 ▲散神光（局部） 写真图，在重阳殿西壁中间靠右上，榜题为“散神光”：“大定九年己丑四月终，宁海道友周伯通，邀祖师作金莲堂。忽一夜有光如昼，州人聚观，见师行于庭，而光明随之。祖师自写其神，仍题颂于其上云：來自何方？去由何路？一脚不移，回头即悟。”壁画表现三个情节：金莲堂二人对坐；重阳散神光，州人惊呼；重阳自写其神。写真图即指第三部分，画中人为王重阳，案前有二人正关注画像。这一榜题中还出现了一个熟悉的名字，周伯通，是王重阳道友而非弟子，因此在小说中就写成了师弟，演绎出无数故事。 ▲重现文登（局部） 写真，并不仅仅意味着写己之真，也可以是别人画自己。画传中有“重现文登”一图，展现的是重阳真人羽化后以端坐白龟之上、金莲之中的姿态重现文登，县宰尼厉窟命画师对写真容。 ▲画示天堂（局部） 天堂图，在北壁西侧，榜题云：“重阳祖师自画天堂之相，以示清净散人孙仙姑。夫天堂者，乃诸天之福堂也。言度命五方天中，各有福堂道果以升人。盖先警以地狱之苦，复示以天堂之乐，于行道而亡退也。” 图像表现王重阳以天堂图像度化孙不二的场景，画面下部漫漶不清，疑似绘有孙不二跪拜。 ▲题壁付图（局部） 松鹤图，根据榜题，这一主题在重阳画传中多次出现，“题壁付图”、“付史风仙”、“三师勘符”几幅中都有松鹤图出现，史风仙就是《图绘宝鉴》中所说的“作松鹤图与史宗密真人”之中的史真人。虽然松鹤图出现多次，但重阳殿壁画岁月侵蚀，如今画面已漫漶不清，完全看不出具体细节了。 ▲付史风仙（局部） 我今须画一骷髅 在重阳殿壁画中，有一幅常为人所谈及，即是“叹骷髅”，这一幅位于北壁西侧上右，榜题云：“昔祖师在全真庵，自画一骷髅，以示丹阳夫妇，复赠之诗云：堪叹人人忧里愁，我今须画一骷髅。生前只会贪冤业，不到如斯不肯休！” 图像是一幅画中画，画中王重阳屈腿直背坐于一株虬松下之石座之上，左手拈提自绘《骷髅图》，右臂屈伸，右手握固，其中食、中二指并拢指向《骷髅图》，目视前方二人。身前站立二人，当为马钰、孙不二夫妇，孙在马前，二人着素衣，拱手问礼，面露虔诚之相。王重阳身后右侧立二人，前人右手提圆口鼓腹罐，身披蓑衣，束发似有三髻。身后一人袖手躬身立于其后。 ▲叹骷髅（局部） 毫无疑问，整幅画面最吸引眼球的元素是骷髅。《说文解字》曰：“髑髅，顶也”，指的是死人的头骨，后“髑”与“骷”读音相近，“髑髅”也作“骷髅”，延伸为死人的头骨或者全身骨架。 对于骷髅的文学意向，最早是从被道教尊为南华真人的庄子而起，《庄子·至乐》中谈及庄子适楚，遇见髑髅，空骨无肉，见而有“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，返子父母妻子闾里知识，子欲之乎?”之问，但髑髅却说：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事。从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也...安能弃南面王乐而复为人间之劳乎？”庄子借骷髅之口阐明生死之理。从一开始，骷髅便与生死观密不可分。 ▲叹骷髅（局部） 庄子的生死观影响后世深远，东汉张衡《髑髅赋》延伸了《庄子·至乐》的情节，虚设张平子与髑髅的对话，髑髅道出了“死为休息，生为役劳。冬水之凝，何如春冰之消？荣位在身，不亦轻于尘毛？”从宋代开始，骷髅多了一份说教警示意义。黄庭坚有《髑髅颂》：“黄沙枯髑髅，本是桃李面。而今不忍看，当时恨不见。业风相鼓转，巧色美倩兮。无师无眼禅，看便面一片。” 这种从庄子以来的骷髅主题到了王重阳手里，成为一种传道度化的手段，《画骷髅警马钰》诗里写道：“堪叹人人忧里愁，我今须画一骷髅。生前只会贪冤业，不到如斯不肯休。为人须悟尘劳汩，清静真心真宝物。夺得骊龙口内珠，便教走入昆仑窟”，用“骷髅”来度化马钰。之后，王重阳的弟子们也延续这一传统，骷髅母题在全真教文学、诗歌、绘画中大量出现，被度化的丹阳子马钰有词作《满庭芳·叹骷髅》，长真子谭处端题《昆嵛山白骨图并诗》，王丹桂撰《骷髅喻》《傀儡喻》，都是借骷髅来抒发打破生死，悟真因缘，得物外真修的体会。 在全真教这种看破生死、得大解脱的教义影响之下，一系列骷髅母题的绘画也不断出现。最著名的是南宋李嵩的《骷髅幻戏图》。 ▲骷髅幻戏图，南宋.李嵩 与这幅题材少见，充满魔幻色彩的画作装裱于同一册页中的还有由“元四家”之首的大痴道人黄公望所作，其徒休休道人王玄真题写的小令《醉太平》：“没半点皮和肉，有一担苦和愁。傀儡儿还将丝线抽，弄一个小样子把冤家逗。识破个羞哪不羞，呆兀自五里已单堠。”黄公望称大骷髅为傀儡儿，小骷髅为悬丝傀儡，认为没皮没肉的骷髅是丑化的象征，不识羞云云流露出劝人看破幻境，悟道归真的意味。 大痴道人黄公望本来就是全真道士，其受到全真骷髅教化的影响不言而喻。 ▲骷髅幻戏图所附题词 不仅是黄公望，元四家中另一位以梅花道人自号的吴镇也一样题画骷髅，《梅花道人遗墨》卷下有一首《题画骷髅·调寄沁园春》：漏泄元阳，爹娘搬贩，至今未休。百种乡音，千般狃扮，一生人我，几许机谋。有限光阴，无穷活计，急急忙忙作马牛。何时了，觉来枕上，试听更筹。古今多少风流。想蝇利蜗名几到头。看昨日他非，今朝我是，三回拜相，两度封侯。采菊篱边，种瓜圃内，都只到邙山土一丘。惺惺汉，皮囊扯破，便是骷髅。 在这首词之外还附有《骷髅偈》：“身外求身，梦中索梦，不是骷髅，却是骨董，万里神归一点春动，依旧活来拽开鼻孔。”画题中所言的扯破皮囊、身外求身，仍旧是王重阳的打破生死，物外求真的指涉。有人考证梅花道人也是全真派，其词其偈或许也是一证。 前面讲王重阳能画，或问是否有画作传世，目前所知有一幅《吕圣祖像》，虽无名款，但有清代著名收藏家毕泷金粉题跋：“吕祖圣像，为宋重阳真人画□。前见于吉安袁氏家，逾年复见于董市中，而款识已失，以兼金购得之并记颠末。庆图上真形不致终沦于市侩也。弟子毕泷敬书。”王重阳画吕洞宾，两人皆为全真祖师，此画自是道门珍宝。 ▲吕圣祖像，传王重阳绘 参考资料：永乐宫重阳殿壁画传道图像研究，吴端涛 从永乐宫重阳殿地狱图像榜题看全真教的冥界信仰，赵伟 |
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