风水理论的核心—— 是人与自然环境的和谐与统一

文/何小可

       这两年，国家正在大力的挖掘和整理传统文化遗产，包括大力发展家居文化产业，我们腾讯家居作为互联网传媒的门户网站，也在积极响应国家的政策和需要，努力把我们国家各个地方的建筑文化和符号，进行一系列的挖掘整理出来，落实到我们新型城镇的家居建设当中去，这样，就可以正本清源的保证我们文化的传承和传播。

        编者针对当下的中国建筑，应重新走到尊重环境的前题下。现在，在我国很多地方，以文化的名义高耗能建筑，占有了很多的自然资源，甚至破坏了环境。今天，我们就这个话题，请到了东坡居士苏九皇先生，请他从专业的民间堪舆风水的角度，谈谈他的看法和见解。

        首先，苏九皇先生从家居建筑的本身来展开话题。他呼吁，现在，关于新型的城镇化建设，我们一定要建立在中华本土文化的基础上。我们不能抛弃我们的本土文化，而一味地去坚持追求、或者模仿西式建筑路线。假设在中华大地，当每个地方都是高楼大厦，都是仿造欧美西式建筑的时候，来这些地方，和国外的某些地区是一模一样的，那么，在我们中国古老的土地上，中华传统意义上天圆地方的意义，就会消失殆尽。

       接下来，苏先生很中肯地做了一个传统文化传承话题的转折，——我们始终都要明白一个道理，在我们的中华本土，一个地方如果想得到兴旺发展，一定要能够吸引更多的外来人口，只有具有这样的吸引力，才能保证这个地方可持续性的发展和兴旺。那么，这个吸引力，一部分就是来源于我们中华本土的建筑文化传承。在这方面，目前做的较好的，譬如说像深圳这些改革开放的沿海地区，虽然那里整体大多是现派的建筑，但是，这些建筑群体的背后，还是有我们自己的文化背景、以及历史故事，这样就形成了较强的、赋予地方特色的风水磁场吸引力。

       是的，在我们家居环境方面，传统建筑文化的“根”，一定还是根植于中华本土文化的本身。在这里，苏先生特别强调，我们常说的自信，自信来源于什么？自信一定来源于自知。家居建筑文化也是一样，因为中国历史悠久，其实在大江南北，每个地区都有自己文化特点和符号，但很多地方，已经丢弃属于自己的建筑文化符号，从而使很多人，都不知道自己的家乡，还有这样深厚的文化积淀。所以，苏先生也很认同这个观点，我们在文化传承上都不能自知，更谈不上文化的自信。

       建筑文化也需要更高维度的思考，才能将其做得更好。我们更应该多从城镇的生态环境规划角度，从建设指标和技术规范的角度，以及从建筑长久的寿命角度，来衡量建筑如何能够有效地落到现实当中。这也是编者和许多朋友多次在栏目交流中探讨到的，从建筑本身来讲，我们的城镇建筑需要哪些高维度的思考呢。

       东坡居士到底具有多年的实地堪舆经验，在建筑规划的本身，他也和编者进行了高屋建瓴的娓娓而谈。不管怎样，我们都一定要提前、或者在某一个项目进行之前，必须要去做整体的考虑性规划，不能只做某个点的规划，这样的规划，在各个建筑环境建设中，都有体现。但是，现在的地方上，却有一些楼盘，只把自己的区域内的环境做的很好，区域外就没办法看，这样规划是有问题的，也是不利于长期的发展的。

       除此之外，苏先生还提到，更要考虑到建筑的基本建设，例如最基础建设的给排水问题。不管从哪个方面来讲，我们一定要根据地形、还有当地的历史降水，人口规划等因素去思考。我们或许都知道，中国有两个城市不会被水淹，一个是青岛，这是德国人设计的。另外一个是江西的赣州，这个是唐朝时期风水堪舆的祖师杨筠松设计的。所以，我们要充分吸取老祖宗的建筑设计经验，来传承我们中华建筑的集体智慧。随着历史的进步，我们要将自然、建筑与人文构成一个全新的生态关系。往往，这个问题看似简单，实际上需要我们去对这个城镇的区域，有着充分的了解，包括历史，地理，自然，发展等等，必须要多方面去进行综合考虑。因为，这些亟待开发的城镇，将来所有的一切，都要围绕这个地方特色的地标来建立。

       苏九皇先生经常和编者在专栏中提到，咱们中国地大物博，从北到南，我们身边大量的传统建筑，给我们老百姓所带来的好处，是更多的融入自然。自古以来，我们所利用的自然通风、采光、隔热，散热，所有的这些方法都是很有效的，而这些，都是我们老百姓很朴素的生活智慧。因此，着眼于新型城镇化的规划建设，我们不但要肩负着传承中国优秀的传统建筑文化本身，还要吸收全世界范围内优秀的设计经验和方案，打造出更多的千年之城镇。

       苏九皇先生，出生于风水世家，深受家庭环境的薰陶，从小开始苦修中国传统文化，有深厚扎实的理论功底。他尝思地理之妙，乃天地所留以待有德。他在涉及建筑事务的一系列活动中，诸如：选址、规划、设计、营建、时间等，他还是推崇我们中华传统古籍里面的一些学问，不像西方仅仅考虑太阳的采光一个因素。在他的堪舆实列中，而是把太阳、月亮、地球，围绕太阳运行一周天的过程中，所对应的二十八星宿、及彗星流星雨群等、都纳入了其参照的坐标系，这在当今，用现代观点结合易理传承，也是非常科学的。

      编者在栏目编排中，也曾经一再强调，我们人类一直在追求和平的环境、和健康的体魄。然而，宇宙间的万事万物，都是普遍存在一定的联系的。正如苏先生经常和编者探讨的，一些看似不相干的事，却往往联系得非常紧密，大大超出了我们人类现有的认识水平。甚至于对于许多民族和国家来说，人们不会认为自身的健康、和自己的住宅、以及过世的家人陵墓的方位、地势等问题有着太大的关系。但是在我们中国，这个问题已经历了上下数千年的验证，也许用周易宇宙全息论的观点，可以做出一些相关的解释。

       至于有人又称风水学是地球磁场与人类关系的学问，也有人称它为美学，还有人称它为环境学、元素学、或者软科学等等，苏九皇先生也十分赞同这样的说法。从古至今，堪舆风水的范围，自然也包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市等等多方面，其中涉及到人百年之后陵墓的称为阴宅，涉及我们生活居住方面的称为阳宅。那么，苏九皇一分为二的告诉编者，堪舆风水对我们居住环境的影响，主要表现在，一是对基址的选择，即追求一种在生理和心理上都能满足的地形条件；二是对居住形态的处理，包括自然环境的利用与改造。由此可见，我们家居房屋的朝向位置、高低大小、出入吞吐的选择，乃至于包括道路、供水、排水等因素的一系列安排等等。最后一个便是，在上述的基础上，添加某种符号，譬如说理气，以满足我们避凶就吉的心理需求。

       由此，延伸到风水的核心内容，东坡居士针对性地用专业的术语，在专栏中也和编者有条不紊的表达了他一致的观点。他指出，其实风水堪舆，就是我们对居住环境，去如何进行选择和处理的一门学问。风水理论的核心是人，它追求的目标，是人与自然环境的和谐与统一。所以，在天、地、人三者之间，既强调我们人的主体地位，又不偏废自然环境和地理环境，而必须要去注重天时、地理、人和之间的协和与自然美。