《了凡四训》家训：命由我造，福由心生；内求福德，外求功名

真正能改变自己命运的，是自己的心念和行为。如果我们想要财富，想要名望，那就修炼成与财富名望相匹配的心态、思想、品德和能力。没有什么东西能够真正保佑我们，除了我们自己的所想所为。平安，源于内心。

袁了凡根据云谷禅师的开示，过上了修行的人生。首先是改过，就是矫正自己的行为，有所不为。其次是行善，就是不断地做好事。

但行好事，莫问前程。

1.立命之学

种植新的种子，让它发芽、开花，结出新的果实。

我（指作者）在慈云寺遇到一位老人，胡子修长，身躯伟岸，仙风道骨，他把我以后的命运算得丝毫不差，我对孔先生佩服得五体投地，从此更加相信命运有定数，没有必要强求。

后来我抽空去栖霞山拜谒云谷禅师，进行禅修。禅师说：

“一个人如果做不到没有妄念，就会被妄念束缚，最终难逃命运的流转，怎么还可能超越命运呢？

事实上，只有凡夫俗子才会有所谓的命数。非常非常善良的人，命数很难困住他；非常非常邪恶的人，命数也很难框住他；因为，善与恶积下来的种子，让命运变得很不确定。

你二十年来，因为被一个算命先生算定了命运，就从此不再努力，不曾转动命运丝毫，难道不是凡夫俗子吗？”

但你有没有听六祖慧能说过，人的命运好坏，离不开人的心。假如从心这个层面上去寻找，那就没有不感应的，求不求在于自身，不只是道德仁义我们想求就能求得，功名富贵其实也是我们想求就能求得。

我们既可以向内求得道德仁义，同时也可以向外求得功名富贵，内外都有所得，这才是正确的追求。”

禅师又说：“假如我们不从自己的内心深处去自我省察，而是一味追求外在的东西，就会陷入盲目的追求中，万事只能听天由命，向内向外都不会得到，没有什么益处。”

世间享有千金财产（即大富）的人，一定是配得上千金财产的人；世间享有百金财产（即中富）的人，一定是配得上百金财产的人；饿死的人，一定有饿死的原因。上天对待一切，从根本上说是公平的，顺应自然的因果规律，不会有丝毫的错失。好像生孩子，你积下百世之德，一定有百世的子孙传承；你积下十世之德，就会有十世的子孙传承；你积下三世或二世之德，就会有三世或二世的子孙传承；没有后代的人，说明福德很薄。现在，你已经认识到了自己过去的种种过失，那就要把你自己考不取功名、没有后代的原因，彻底扭转过来。一定要积德，一定要对人宽容，一定要和气慈爱，一定要保养精神。从前的那个你，等于昨天已经死了，从今以后，就从今天开始，诞生一个新的你。这个新的你，一定可以超越固有命数，是再生的义理之身。

云谷禅师给我看了一本功过格，就是用来记录善恶功过的簿册，善言善行记为“功”，恶言恶行记为“过”。禅师让我把每天做的事情，都一一登记。善事看看是否增加了，恶事看看是否减少了。

听了云谷禅师这番教导，我当日把名号“学海”改为“了凡”，意思是证悟了关于创造自己命运的深刻道理，不想像凡夫那样被命运束缚。

从此以后，我每天都谨慎小心。此后，就觉得自己和从前不一样了。大概就是所谓“觉今是而昨非”。以前只是悠游放任地生活，现在则过着战战兢兢、心存敬畏的生活，即使一个人独处的时候，也常常担心自己心里有什么恶念，会得罪天地鬼神。遇到别人诋毁我憎恨我，也能坦然接受，不以为意。

我改变后果真孔先生的算数不灵验了，可见命运有变数。

但反省自己，我做得还不够纯粹：要么想做善事而行动却不够勇敢，要么帮助了别人但心中其实有迟疑，要么虽然勉力做了好事却言语失当，要么醒的时候能够自律，而醉的时候就放纵自己。我自己认真反省，觉得所做好事与所犯之过相比较，过要大于功，实在是虚度了很多光阴。

记住，不论怎么样，当你飞黄腾达的时候，要保持谦卑，要常作落寞之想；即使一帆风顺的时候，也要多多想到艰难险阻；即使丰衣足食的时候，也要想到忍饥挨饿；即使人家对自己很好，也要想想自己有什么值得人家善待的；即使家道兴隆的时候，也要居安思危；即使已经很有学问了，还是要看到更有学问的人，要意识到自己的学问其实远远不够。

记得一定要天天反省自己做错了什么，天天把自己的过失改正。一天不反省自己的过失，就会心安理得地一直错下去；一日不去改正自己的错误，就是一天没有什么进步。

二、改过之法

幽闭了一千年的黑暗山谷，只要有灯光照进来，就一下子除掉了千年的黑暗。

拥有羞耻心、敬畏心、勇猛心这三种心，必然一有过错就改，如同春天的冰遇到太阳，即可融化，哪用担心不会消失？

比如，以前好发脾气，就要好好想想：别人固然做得不好，但别人做得不好，恰恰应该同情。如果违背情理相互争斗，对自己又有什么好处呢？实在没有什么是值得我们发脾气的。

我们需要的是自我反省，即使别人毁谤我们，也把它当作是自我的磨炼和考验，欣然接受，有什么好愤怒的呢？

听到别人说自己的坏话，并不发怒，即使是关于自己的谣言、毁谤满天飞，也只觉得是火在空中燃烧，再大的火也一定会熄灭。听到别人毁谤自己，就大发脾气，费了很大的劲很多的心思去辩解、去澄清，其实是春蚕吐丝，作茧自缚，自寻烦恼。愤怒是自己和自己过不去，不仅无益，而且有害。至于其他的种种过错，也都应该好好想一想道理在哪里。道理想明白了，自然就会去改正，而且是彻底改正。

什么叫从心性层面或说是从心灵深处去改？不管什么过错，其实都是由心而来。如果我的心不起妄念，怎么会犯错误呢？我们不必对好色、好名、好货、好怒等种种不当行为一个一个去分析，去寻求戒除每一个行为的方法，而是一心培植良善的心念，一心去做善良的事情，每时每刻显现的都是正念，那么，邪恶的、不当的念头就不会来找你。好像太阳高高挂在天上，那些鬼鬼祟祟的东西就全部消失了。这是专注于正念的精要。

过失都来自于内心，因而要从心灵上下功夫，如同斩断毒树，应直接砍掉它的根，而非剪掉它的枝条和叶子，因为那样并不解决问题。

一般而言，最好的方法是从心灵上彻底根治，一旦心念上清净了，你的每一个当下也就清净了。不好的念头，在还没有冒出来的片刻，你就能觉知到，而一旦觉知到，就不会再冒出来了。如果做不到从心灵深处彻底解决，也要想清楚道理之后再去改正错误。如果连想清楚道理都做不到，就应该针对具体的事情加以改正。既着眼于根治心灵，又兼顾具体事务的话，也不算失策。

但若眼里只有具体的事务而忽略了心神的修炼，那就很愚昧了。

经常自省和护善念有什么效果呢？

有的人会觉得心旷神怡，有的人会觉得突然想明白了人生的根本，有的人会突然在忙乱的事务里不再忙乱，而能从容不迫，有的人遇到仇人时也能以欢喜心对待，有的人梦见古代的圣贤都在帮助、接引自己，有的人梦见自己翱翔于浩瀚的宇宙，有的人会梦见自己到了西方净土，这种种殊胜的事情，都是因为改正了自己的过错而产生的。但是，千万不要因此而沾沾自喜、洋洋自得，而要坚持不懈地不断精进。

三、积善之方

自利利他，念言行意一致。

有利于别人的，就是善；

仅利于自己的，就是恶。

如果你是利于别人，那么，骂人打人也是善。

如果只是为了自己的私利，那么，礼敬别人，也未必是善。

凡是要行善积德，绝不可以只依赖自己的眼睛所见、耳朵所听作为判断的依据，而应从内心最隐秘、细微的地方，默默地省察自己的起心动念，并加以洗涤、净化。

纯然的救世之心，那就是“端”；如果有一丝一毫的媚俗之心，那就是“曲”。纯然是爱人的心，那就是“端”；如果有一丝一毫的嫉愤之心，那就是“曲”。纯然是尊敬他人的心，那就是“端”；如果有一丝一毫的玩世之心，那就是“曲”。像这些细微的区别，都应当仔细分辨。

什么叫阴、阳呢？凡是做了好事让别人知道，就是阳善；做了好事而别人并不知道，就是阴德。积阴德，会得到上天的回报；积阳善，会享受世间的名声。名利，不过是一种福报。

什么叫是、非？

鲁国的法律规定，凡是本国人能从别国诸侯那里把俘虏过去做臣妾的女子赎回来，都可以得到官府的奖励。孔子的学生子贡有一次赎了人回来，却不接受官府的奖赏。这个事听起来好像很高尚。但是，孔子听说以后，很不高兴，说：“子贡做得不对啊。圣贤做什么事，都是为了改变不良的风俗而对老百姓产生教化的作用，并不只是为了满足自己的心理而去做事。现在鲁国富人少而穷人多，如果领了赏金就被指责为不够清廉，那谁还愿意去赎人呢？我很担心以后不再有人愿意向诸侯赎人了。”

后来，子路救了一个溺水的人，那人作为答谢，送了一头牛给子路。子路接受了。孔子高兴地说：“从此以后，鲁国就会有更多的人愿意去救掉到水里的人了。”

世俗的看法，肯定认为子贡不要赏金的行为很高尚，而子路救了人接受酬谢有点庸俗。

而孔子的看法却和世俗相反。

我们讨论行善，不应该只是看行为本身，还要看这个善行是否会有弊端。不应该只看当前，还要看到长远。

不只要看个人的得失，还要看对天下大众的影响。

当时的行为虽好，但他的流弊足以害人，那么，虽然看起来是做好事，其实却在做坏事。

当时的行为也许不是那么好，而它的影响却会为别人带来好处，那么虽然当时看起来不像是善行但其实已经是了。这里只是讨论了一种情况。

其他好像不义的义举，好像不合乎礼而实际合乎礼的礼，好像不讲信用而实际却合乎信用的信，好像不够慈爱而实际却是大爱的慈爱（大爱不爱），都应当细加辨别。

什么是偏、正呢？

从前，吕文懿辞掉宰相的职位，要回自己的家乡。当时他的声望犹如泰山北斗，受到大家的敬仰。不想他刚回到老家，就有一个喝醉了的同乡，在吕家门口破口大骂。吕文懿并不生气，交代自己的仆人说：“不要和喝醉了的人计较。”关上了家门不再理会。第二年，这个人犯了死罪，被送进了大牢。吕文懿后悔地说：“如果当时我稍稍计较一下，把他送到官府追究一下他的责任，小小的惩罚，会让他戒掉大的过错。我当时只想自己心存厚道，没想到反而纵容了他的恶习，到了今天这个地步。”这就是好心做了坏事。

又有坏心却做了好事。比如某某富豪，有一年闹饥荒，穷人大白天就在街上抢夺粮食。富豪告状到县衙，县衙不予理会，穷人更加肆无忌惮。这个富豪私下找人，把抢粮食的人抓起来羞辱、责罚，终于平息了抢粮风潮。如果没有这个富豪的行动，就会酿成很大的社会动乱。所以，善事是正，恶事是偏，这个道理大家都懂。但那些好心办了坏事的人，是正中偏；那些坏心却办了好事的人，是偏中正。这是我们不可不知的。

钟离权传授炼丹术给吕洞宾，其中有一个绝技是“点铁成金”，可以用来帮助别人。

但是，吕洞宾想得很深远，他问钟离权：“点铁成金后，会不会过了一段时间，又变回了铁？”钟离权回答：“五百年后，又会变回铁。”吕洞宾立即说：“如果是这样的，就是害了五百年后的人，我不能去做这样的事情。”钟离权赞许说：“修仙要积累三千件功德，你这一句话，已经抵了三千件功德。”这又是一种说法。

另外，做善事但心里一点也不想着自己是在做善事，那么，不论做什么善事，都会得到圆满的结果。如果心里总觉得自己在做好事，那么，即使你做得非常勤勉，也只是一半的善。

而且善念哪怕只是瞬间，也是好的。

顺其自然地帮助别人，有各种各样的方法，大概而言，有十种：

第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。

日积月累，慈悲心就越来越增长。

从前舜在雷泽，看见打鱼的人都选潭深鱼多的地方，而年老体弱的人只能在水流湍急的浅滩里捕鱼。舜看到后，非常不忍心。于是，自己也去打鱼，见到有人争抢有利位置，不加任何评判，好像没有看到一样，但见到有人谦让有利位置，就大加宣扬并且自己马上效法。

过了一年，大家都把潭深鱼多的地方相互谦让。当时，以舜的聪明智慧，难道不能说几句话来教导大家？

但他不用言语教导，而是以身作则来转变大家的思想行为，真是用心良苦。

四、谦德之效

谦虚和自我反省，并不花费你的钱，为什么不做呢？

壬辰年（1592年），我进京去觐见皇帝，遇到了夏建所先生，看到他虚怀若谷，整个人散发出温和包容的光芒。我对友人说：“凡是上天要使某个人发达，在还没有降福给他时，会先开启他的智慧。这种智慧一旦开启，浮躁的人会变得沉稳，放肆的人会变得内敛。夏建所这样的温良恭敬，一定是上天启迪了他。”等到开榜，果然考中了。

“造命的是天，而立命的是自己。只要尽力去做善事，广积阴德，什么福泽求不到呢？”

善事和阴德，都是由人的内心决定的。只要常常存有善心，就功德无量。比如谦虚和自我反省，并不花费你的钱，为什么不立马执行呢？

古语说过：“有志于功名的人，一定会得到功名；有志于富贵者，一定会得到富贵。”

人一旦有了坚定的志向，犹如树木有了坚实的根基。立定志向后，就应该每一个念头都不忘谦虚，处处不忘给人方便，自然就会感动天地，这就是所谓的福报是由自己造成的。

如果你发自内心地喜欢，有坚定不移的志向，那就一定能够获得功名。

此所谓：

命由己造，福由心生；

向内求德，向外求名。

爱出者爱返，福往者福来。

惊觉《了凡四训》与我的宗旨无敌接近，我的读者请一定要读，照着做足矣。

其实总结起来无非 就是自省改过（吾日三省吾身），三人行必有我师焉。真的明白三人当中就有老师，就会自发地理解 尊重，谦逊，宽容等一系列词汇，它们都是相通的。

三人当中，孩子就是我们最好的老师。我们更应该向小孩子学习，小孩的频率和能量是很高的。

返朴归真即人经历小孩到大人再到小孩的过程，做一个真实真诚的人。这也符合唯物辩证法里的否定之否定法则（即肯定到否定，再肯定）。

以此共勉。

我的初衷：

心影响心，愿带动更多的人走在改变底层思维，即刻行动的路上。

我的宗旨理念：

爱自己，尊重自己，找到目标和自我价值（本自具足），自我反省，知行合一（时刻护善念、善言、善行），那么“你想要的自己”和“想要的生活”，会自动出现在你面前。

这就是《吸引力法则》《秘密》。