 一曰︰“道” 即是“非常道”是指天地间的法则和自然规律以及宇宙万物的本源。老子用“无极”来形容道的本体。 二曰︰道德 即是“常道”是指已经被人类所理解和掌握的自然规律。 又称作“太极”。也可以把它理解成具有相对性的“真理”。“无名天地之始，有名万物之母。”无极生有，有即太极，有无相生，两者之间存在无限与有限的关系，并且具有相对性。无限，又称作“无极”限，太极是相对于无极的有限，而对于普通事物而言，太极又是相对的无限。 三曰︰道生法 是指人类效仿本源产生天地间的法则和自然规律，从而制定法律和规则。道法自然，人类可以制定法律和规则，却无法创造法则和规律。 四曰︰无为而治 《道德经》对无为进行了详细的阐述，它主要被用于治国中的方针政策，不扰民，不强制民众做不合理的事，不限制民众智慧的发展，让民众享有独立的人格以及公平的竞争环境。以无为的方式治理国家，并用法律维持治理和限制执政者与民众的行为，被称作无为而治。 修身，只需要四个字“顺其自然”。 五曰︰负阴而抱阳 黄老之术是中华哲学的思想之源，先秦诸子百家皆是“术以阴阳，用以五行”。阴阳是指事物通常都具有两面性，而黄老道家的哲学辩证法皆是具有相对性的，包含却不局限于阴阳。这种思维被称作“冲气以为和”，又被称作“阴阳和合之道”。 六曰︰无为而无不为 在建立了公平的竞争环境以及不干涉民众自由发展的前提下，民众为了进取就会努力劳作，同时国家也会因此积累大量的税收和财富，在具备了一定的国力后，可以实行有为，这就是道家的主要思想“后其身而身先，先行无为，外其身而身存，不干涉民众，民先有为，后国才能有所作为。'，因此，才形成了秦扫平六国的大一统局面，所用的正是道家所讲的“有为”，它是建立在无为而治的基础之上，被称作“无为而无不为”。 修身，只需要四个字“顺其自然”。 七曰︰处其实不居其华 是指“返璞归真”。在黄老道家的哲学之内能够包容所有事物，可以称作“全真”，哲学之外需要去伪存真，返璞归真，取其精华去其糟粕。 也可以理解为“在哲学之内包容一切，之外，存在主观和客观的以及一切可以存在的，大道至简，天道无极。”。 八曰︰千里之行，始于足下。 智慧包含知识，但是智慧比知识更重要，知识可以学又往往不会用，智慧不是学来的，可以从知识中汲取，也可以在实践中掌握。拥有了知识未必有智慧，但是拥有了智慧一定有知识。 黄老道家主张内外兼修，不仅要拥有智慧，还要拥有强壮的体魄。智慧和体魄是通过一点一滴的积累而形成的。 九曰︰周行往复，复归于无极。 人类所做的一切都是按照自然规律而进行，人生其实就是一个圆，但是并非想做就能够做到，普通人往往只能够做到圆滑而已。灵根与慧根是指健康和智慧，以先天灵根为基础，经过后天的努力从而形成慧根，再通过道家修行之法将先天灵根和后天慧根合二为一形成慧灵根，这时就能够领悟到“天道无极”。道家只修今生不修来世，只有周行往复却没有轮回一说，不执念，不痴念，物壮则老是自然规律，顺其自然即是养生。 黄老道家的哲学是朴素唯物主义，并不会保留所谓的“不传之秘”，从古至今，无论道家、道士或者散修，无计其数，刻苦修炼的目的究竟为了什么？ 所谓的“不传之秘”是指所有达到“无极”和“太极”境界的人，在未来，会被本源召唤，究竟要做什么，未知，不过，不是在生前，而是在生后。起初，古代的帝王们都是无神论者，不过随着时间的推移，逐渐变得圆滑，他们并不想“惟道是从”，于是放弃了遵循天道而行，只想着“唯吾独尊”，把黄帝传下来的道学当成了私藏品，“大道甚夷而人好径”，他们自称“天子”，自封为“神”，却把民众当成为了“牺牲”品。 |
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