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“诗人是诗”是一种境界。上文写的概念义，和具体发生的几件事情，只说明了朦胧的“诗人是诗”。 本文从举实例开始试图代入此境界。 例如我真情实感夕阳西下，断肠人在天涯。并不是体验诗作者的感受，而是终归是自我在黄昏，沟通了黄昏。这样的情形，我们还用管叙述者吗？天下都是佚名的作者，诗人的心才是诗歌的王道。 这段是来自《人间词话》的境界。 从这个认识以来。我发现仿佛诗是主体引导人，可是谁是诗的引导人我却难以发现。也究竟是诗的主体是谁，在诗中或者在诗后。 这个时候我们必须把自我锁在一个房间，可是我们如何做到在外面锁住在屋内的自己呢。很难用现实逻辑做到。所以用想象力，这很简单。 诗首先需要这样一种想象力。所以对无穷世界的惊异之感，与不同时空的自我对话都可以展开了。 举非常著名的李太白诗作，朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。如果想象力不足以迅速带你到江陵之上，伴李太白游于此间。那么如一般的赏析诗歌，我们了解背景，分析人物形象，诗歌的艺术特点。我们和这诗是隔着的。 诗词评论家的观点是，高超的诗词写物在于不隔，便是诗直达物，那么一般的读者如果一般的读诗词也是没有到达诗境。 在读两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山时，我们的耳边是否有猿啼声，这很重要。如果是一个机器人读两岸猿声啼不住，我们可以听到“猿啼声”指向“猿啼声，”不把人比做机器人的话，那么听到“猿啼声”，就指向了江陵两岸边的猿猴的啼叫。 当指向真正的猿啼声时，不管怎么样或者是唐之后的宋朝人，清朝人，二十一世纪的张三王五，都与此刻汇聚，那么李白在此刻吗？我们能看到李白吗？ 答案是可以。因为我们正进入一种天人合一之境。由于这一神性，我们身上创造了可以见到李白的自己。并且是不可分割的。 读者永远不能代入笔者而只能在他的身边无限的接近。读者在自己的诗意境界里，便是如神的存在，因为他一手创立，在现实的逻辑里说，这是他想象的。 那么朝辞白帝彩云间，千里江陵一日既是李白的想象力，也还是有他依附的生活逻辑。我们凭着这种想象力能到达什么。 那要问我们想去哪里。 当鸟飞向我，我是与他飞翔的一只鸟。 当鱼游向我，我是与他游泳的一条鱼。 我面前的一棵树静立而由自落叶。 思绪剥离我成为一棵树与他静立。 这是前面写的《并不通往何处》。我并不意欲到达哪里。而是在此在，并超越此在。 所以当我描述以前发生的事情时，并不是那时的我复活了，并不是那时的我再现了。而是如今的我敲开了一开始把自己锁在房间里的房门，当我看到我与牛对视时，我是“我与牛对视”这五个字的全部内容，并不是单个“我”字指向的那个男孩。 当我看到“我注视着小鸟”时，我也并不指向那个痛苦快要撕裂的自我。我连带着是那片草地，那一隅天空。 当我看到“我追逐马”时，我即是在奔跑。我既是指向“我”也指向“马”，而且我更是飞奔的。 理解这些，也就理解了“诗人是诗”指向的需要体悟的诗意境界。
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