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《麦田群鸦（英语：Wheatfield with Crows）》，是荷兰后印象派画家文森特·梵高创作于1890年7月的一幅油画，这幅画被许多评论家认为是梵高最伟大的作品。 《麦田群鸦》是梵高生命的最后一个月内的作品，1890年7月27日傍晚，梵高自杀，最终因伤口感染而在29日凌晨去世。
人们曾经普遍认为《麦田群鸦》是梵高的最后一幅作品。然而，艺术史学家并不确定哪幅画是梵高的最后一幅画，因为没有明确的历史记录。根据梵高的信件，《麦田群鸦》完成于1890年7月10日左右，并早于7月14日完成的《奥维尔市政厅（Auvers Town Hall）》和后来的《杜比尼花园（Daubigny's Garden）》等画作。此外，扬·胡尔斯克（Jan Hulsker）认为，梵高的《麦田堆（Field with Stacks of Wheat）》一定是更晚的画作。 《麦田群鸦》现收藏于阿姆斯特丹梵高博物馆。1991年，《麦田群鸦》连同其他19幅梵高画作被盗，虽然很快被找回。但是在抢劫过程中，窃贼“严重损坏”了这幅画。 △ 阿姆斯特丹梵高博物馆，2014年10月11日拍摄 创作背景 梵高在1890年5月21日去巴黎北部村庄瓦兹河畔欧韦接受保罗·嘉舍（Paul Gachet）医生的医治。嘉舍是名业余画家，曾为其他一些当代艺术家治病。初次见面时梵高觉得：“他看起来比我病得还厉害，或者至少和我差不多”。在人生的最后一年中，梵高开始眷恋北方的故土，绘制了大约70幅描绘记忆中北方的油画。
此外，梵高对欧韦的麦田也很感兴趣。梵高认为这些“乌云天空下的麦田”代表着“悲哀与极度的孤独”。《麦田群鸦》完成于1890年7月。 在梵高的全部书信中，只有7月10日致提奥夫妇的信件提到了《麦田群鸦》。四天以后，梵高在巴黎和弟弟见了一面，梵高却发现提奥的健康出了问题。弟弟和弟媳之后的来信也没有让他完全放心。但在7月10日那天，他却写道： 现在——我回到了这里，重新开始工作——但我几乎握不住笔，不过我很清楚自己要画的是什么。我已经画了三张大幅油画了，画的是浑浊天空下的无边无际的麦田。我毫不拘束地表达了悲伤和极度的孤独。我希望你们不久就能看见——我希望尽快帮你们把这些画带到巴黎，因为我几乎敢说，这些画会告诉你们我无法用言语表达的东西，我在乡下看到的健康而令人振奋的东西。 梵高的说法似乎自相矛盾。他提到自己有意“表达”“悲伤和极度的孤独”，又强调了他“在乡下看到的健康而令人振奋的东西”。1880年9月24日，梵高在致提奥的信中讲述了自己前往库里耶尔的旅程。他一路上欣赏着“乡下”的景致。田间“堆着稻草”，“褐色的耕地或接近咖啡色的泥灰岩土壤在泥灰岩裸露的地方呈现出发白的斑块”，而“法国纯净明澈的天空，也和博里纳日烟雾缭绕的天空大不相同”。他还写道：“另外，赞美并感谢上帝，这里的农场和库房还保留着长满苔藓的茅草屋顶。我还看到了因多比尼和米勒作品而出名的成群结队的渡鸦。” △ 油画《冬日：谢利平原》，让-弗朗索瓦·米勒绘，1862年 梵高曾于1881年9月仿作米勒的《播种者》，原作的背景中就有渡鸦这种常见在米勒作品中的鸟类。 △ 油画《播种者》，让-弗朗索瓦·米勒绘，1850年 梵高的《麦田群鸦》受到了米勒的影响。梵高用环境的空旷、暴风雨的临近和出路的缺失表达了''悲伤和极度的孤独”，又用渡鸦冲淡了这两种情绪。这群不祥的鸟儿似乎沿着画面中看不见的地平线斜向飞行。它们是这幅风景画的推力、动作和希望，它们远离麦田，冲破天际，构成了一条走出绝境的“道路”。 早在1877年5月，他就写道：“每当我见到范勒伊斯达尔、凡·戈因、博斯博姆或许多其他画家的作品时，我就会想到’忧愁，却似乎是常常快乐的’这句话，也会想到’带着勇气的悲伤’。”他在这里表达的正是《麦田群鸦》中的感情，既有“悲伤和极度的孤独”，又有“在乡下看到的健康而令人振奋的东西”。《暴风雨天空下的麦田》也是一样。梵高运用了视觉上的矛盾修辞法，让完全对立的母题在同一个画面中共存。麦田里风和日丽，而暗蓝色的天空中，涡形的积云却似乎预示着逐渐逼近的风暴。 △ 油画《暴风雨天空下的麦田》，梵高绘，1890年 1890年7月27日傍晚，37岁的梵高用7毫米口径的勒福舍左轮手枪自杀，无目击者。自杀地点可能是他曾画过的一片麦田，也可能是一座农舍。子弹击中了他的一根肋骨、穿过了他的胸膛，但没对其他器官造成伤害。枪击过后他仍可以行动，并走回了拉乌旅馆。旅馆的经理发现他躺在床上奄奄一息，便叫来了嘉舍医生。因为没有外科医生在场，子弹无法取出。医生处理了梵高的伤口，并要求旅馆的另一名住客安东·赫希格前往巴黎通知提奥。 提奥于7月28日收到消息，并立即赶往瓦兹河畔欧韦。特奥跑去看他的时候梵高的精神状态还不错，但其状况在数小时内迅速恶化，最终因伤口感染而在29日凌晨去世。7月30日，他被安葬在瓦兹河畔欧韦。 △ 文森特和提奥之墓，2010年拍摄 画面 油画《麦田群鸦》是一幅双正方形画（Double-square paintings），双正方形画是在非常大的画布上创作的画，画布长度是宽度的两倍。梵高在1890年6月和7月在奥维尔度过的最后几周几乎只使用了约50厘米×100厘米的双正方形画布作画。 《麦田群鸦》描绘了一个戏剧性的多云天空，麦田上空布满了乌鸦。一条无处可去的中央小路和乌鸦不确定的飞行方向增强了一种孤立感。被风吹过的麦田占据了画布的三分之二。 △ 油画《麦田群鸦》，梵高绘，1890年 梵高运用鲜明且对比强烈的色彩在天空中央用接近乳白色的蓝色描绘两团云朵，又在云朵之间和画面上方用蓝黑色让人预感到即将来临的狂风暴雨。 麦穗组成的藩篱仿佛陷阱一般，使人产生幽闭恐惧症的感觉。而前景中的三岔路也同样令人疑惧。前方的道路被遮蔽起来或处在视线之外，不知通往何方。 梵高笔下的渡鸦则扮演了画中的主角。没有它们，画面将荒芜一片。画家利用暧昧不清的形状，让渡鸦显得好像黄色麦田上方划过的一道道黑色闪电：雷电正要照亮黑暗的天空，而渡鸦似乎也正在逃离画面之外，它们从左往右，渐飞渐远。 凯瑟琳·埃里克森（Kathleen Erickson）发现这幅画既表达了悲伤，又表达了他生命即将结束的感觉。乌鸦被梵高用作死亡、重生或复活的象征。埃里克森认为，根据英格兰基督教作家、布道家约翰·班扬（John Bunyan）的《天路历程》，麦田中的这条绿色-红色-绿色的道路是带领画家走上朝圣之路的隐喻，朝圣者为这条路如此漫长而悲伤，但又为在旅程终点的永恒之城等待而欣喜。根据记载，1876年11月，梵高提到他正在阅读《天路历程》。 文化背景 乌鸦是鸦属（学名：Corvus、英文：Crow）鸟类的通称，属于雀形目鸦科，是很多城市非常常见的鸟。乌鸦是最聪明的动物之一，能提前制定计划。 很多人认为喜鹊是吉兆，而乌鸦是凶兆，其实也并不尽然。在各国文化中也有喜鹊是凶兆的说法，例如我们曾经介绍的老彼得·勃鲁盖尔的油画《绞刑架上的喜鹊》中，绞刑架上停着一只喜鹊。也有很多乌鸦是吉兆的说法。
在有些地方文化中，例如印第安文化，认为乌鸦是不祥之兆，乌鸦可能代表一种力量的象征，然而如果是代表力量的话通常会是指负面的力量。在中国古代，有一说因为乌鸦能嗅到腐败和死亡的气味，被认定为不祥之鸟。有一说乌鸦因其颜色和叫声，多作为不吉祥的象征。
△ 冰岛塞尔蒂亚纳上空飞行的渡鸦，2007年5月11日拍摄 但是，在很多文化中，乌鸦也是吉祥的象征。在中国古代，乌鸦常喻为慈、孝的象征，代表眷念父母教养恩情。例如有“乌鸦反哺，羔羊跪乳”的说法，典出《增广贤文》。 在中国古代神话里，红日中央有一只黑色的三足乌鸦，黑乌鸦蹲居在红日中央周围是金光闪烁的“红光”，故称“金乌”是帝俊和羲和的儿子，原本有十个，住在东方大海扶桑树上，每天轮流让母亲羲和驾日车带他们上天值日，后来十兄弟不满先后次序，十日一同升天，烤焦大地，被后羿射下九个，只剩一个。
△ 汉朝壁画中的金乌（三足鸟） 在唐代以前，乌鸦在中国民俗文化中是有吉祥和预言作用的神鸟，古代占卜中最早是用乌鸦占卜的。汉朝的董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中引《尚书传》说：“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜”。所以有“乌鸦报喜，始有周兴”的说法。 但是在南宋哲学家薛季宣（1134年-1173年，字士龙，号艮斋，永嘉人）在其《浪语集》卷一《信乌赋》中记载：“南人喜鹊而恶乌，北人喜乌而恶鹊”。洪迈《容斋续笔》卷三中有记载：“北人以乌声为喜，鹊声为非，南人反是”。 在清朝，紫禁城内有清朝皇室饲养的一群乌鸦被当做是神鸦而被禁止伤害（爱新觉罗一族的始祖凡察曾被乌鸦所救），并精心饲养。
△ 树枝上的乌鸦，河锅晓斋绘，约1873-1877年之间 在英国伦敦塔也有一群乌鸦一样被禁止扑杀和伤害，并且由守卫伦敦塔的皇家卫士保护。在日本，乌鸦被作为吉祥之鸟所供奉，被日本人当作“立国神兽”。乌鸦曾作为日本足球代表的象征，日本足球协会采用八咫乌（三足乌鸦）图案当作会徽。 |
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