我一直觉得，文字是有生命的。这一个个文字符号，就像一个个鲜活的生命，有着自己的经历，有着自己的情感，有着自己的喜怒哀乐。
更令人称奇的是，在不同的语言环境中，它们的生命是多样的，多变的。它们的狡黠与顽皮，把一切真相隐藏，我们只有揭开覆盖在言语形式下的面纱，才能发现文字本真的奥秘。
语文，就是这样的语言精灵的集合，在语文教学中，语文老师要领着学生，和这些文字精灵游戏其中，当我们感受到这种文字游戏的乐趣的时候，语文生活就是一种快乐的生活。
学习语文，就是要通过言语形式，解开一个个文字密码。
这些文字，如同打开文章之门的钥匙，我们拿着这把钥匙，就能推开文本那扇紧闭的门，见到作者所创造的，那个天光云影的世界。
在讲授统编教材八年级上册的《记承天寺夜游》一课时，我寻到了一把解开其文的钥匙，不知是否灵便，且说所感，与诸君共享。
静静地读，细细地品，默默地思，由题入文，由文思人，我愈发觉得，一个“夜”字，把苏轼其人，《夜游》其文，蕴纳其中。
文中的“夜”字，是一个时间，也是一种环境，更是一丝情绪。而文中的事，文中的景，文中的情，都在这个“夜”中，演绎，摇曳，抒发———
一、夜中之人
《记承天寺夜游》一文，真实地记录了作者苏轼在被贬黄州时，与友人张怀民月下漫步一事。细细咀嚼文中语句，夜中人的境遇，渗透于笔端。
“元丰六年十月十二日夜”的“夜”，直接点出时间是在夜晚。具体在夜晚的哪一个时间段，作者并没有言说。而通过“月色入户”一句可知，时间并不会太晚。冬季夜来得早，可以看见月亮的时间也会提前。我想，应该是初更伊始，就可见月亮挂于天空了。而“月色入户”，应该是月亮刚升起的时候。
在晚上七八点钟的时候，苏轼就早早地“解衣欲睡”，为何？唯有一个原因。漫漫长夜，被贬黄州，任黄州团练副使这一闲官的苏轼，无事可做，内心思绪定然是缱绻难平。自幼接受儒家思想的苏轼，是有着建功立业之心的，可是，满腹才学无处可以施展，即使在旷达如他，内心也是抑郁的，愁苦的。
白日的喧嚣，尚可排解他被贬的苦闷，可当夜晚来临，处于静谧的环境中，被压抑的苦闷就会如潮水一般地汹涌而来。早早入睡，进入梦中，未尝不是排解的一种方式。“解衣欲睡”，其实，是他与多舛的命运的一种抗争。
苏轼的旷达，使他的言行难免异于常人。而平凡如张怀民的夜晚，自然是另一番景象。
张怀民和苏轼的境遇一样，也是个被贬之身。贬谪之人难免苦闷，大多会被悲郁之情所困扰。屈原如此，柳宗元如此，张怀民亦如此。所以，张怀民在夜晚来临的时候，也是他最痛苦的时候，“怀民亦未寝”可见。
同是天涯沦落人，苏轼与张怀民在这个有月的夜晚里，惺惺相惜，月下漫步，同解烦忧。
二、“夜”下之景
《记承天寺夜游》，有游必有景。而这景，在夜的衬托下，无形中增添了它的魅力。
“月色入户”这一句，写出了夜的灵动，很是精炼，且富于想象。
你看那个“入”字的运用，就好像月色是一个翩然而至的仙人，轻轻地推开苏轼居室的房门，进入屋内，拜访他，陪伴他，来排解苏轼这一因“乌台诗案”而被贬谪到黄州的才子的孤独与寂寞。因这有情的月，这夜也变得温馨了起来。这夜的美好，怎不会让苏轼“欣然起行”？
“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。”十八个字，可谓字字珠玑，字字精彩。
“庭下”有苏轼，有张怀民，这两位被贬之人，在“如积水”的月光下，也像月光一样，变得“空明”了起来。何谓“空明”？“空明”即“空旷澄澈”；何谓“空旷澄澈”，“空旷澄澈”即是“广阔、清澈而透明的处所”。在这有月的夜里，苏轼与张怀民把被贬谪而引起的一切的烦恼与苦闷通通忘却了，他们成了透明人，也是最纯净的人。烦恼何在？忧愁何在？不见了！消失了！
且这如水的境地里，还有“藻荇交横”。那藻，那荇，油油地，在这透明澄澈的水中摇曳着，婀娜的身姿，是那么美，那么赏心悦目，这充满魅力的夜啊！简直是人间仙境！
“盖竹柏影也”，一个“盖”字，有着恍然大悟的惊喜。这藻荇不是藻荇，而是竹柏影啊！而为何能够造成这样美妙的错觉，就是因为这是一个有月的夜啊！
三、“夜”里之情
《记承天寺夜游》一文，仅仅有八十五个字，为何如此富有魅力？一个最主要的原因，就是渗透在字里行间的作者的情。
在这有月的夜里，作者所有的情，所有的感，都毫不吝啬地呈现了出来，
“月色入户”的欣喜，“欣然起行”的快乐，“念无与为乐”的惆怅，“遂至承天寺”的洒脱，“怀民亦未寝”的惊喜，“相与步于中庭”的惬意，加上“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。”的闲适，种种情感，都写得是那么地淋漓尽致，纤毫毕现。
悲、喜、苦、乐，种种感情交织，使那年，那夜的承天寺，成了一个有情的承天寺。
而“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”这一句感叹，把作者对人生的感慨，贬谪的悲凉，漫步的悠闲，赏月的欣喜，完美地呈现，让我们探知到了一个真实的苏轼，活生生的苏轼。
知“夜”人，赏“夜”景，品“夜”情，这“夜”，真是个好“夜”！
