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彖曰：蹇，难也，险在前也；见险而能止，知矣哉。蹇，利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也；当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！蹇卦：西南有利，东北不利；适宜出现大人，正固吉祥。○蹇卦，下艮上坎，水山蹇卦。《序卦传》：“睽者，乖也，乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。”蹇，读[jiǎn]，谓足不能进，行之难也。故蹇卦象征行事艰难之意。○按后天八卦，坤在西南，艮在东北，坤为地，艮为山，西南象征平地，东北象征高山。当蹇难之时，所行宜避险阻以就平易，故利西南，不利东北。当蹇难之时，利于出现大人，然后可以济难。又当守持正固，可获吉祥。彖曰：蹇，难也，险在前也；见险而能止，知矣哉。蹇，利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也；当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！彖传说：蹇，艰难，险境在前边；看到险境而能（提前）停止，真是明智啊。蹇卦，西南有利，前往得乎中道；东北不利，道路已经穷尽。适宜出现大人，前往（济蹇）有功；爻位得正，正固吉祥，可以端正邦国之治。蹇卦配合时势的功用真是伟大啊！蹇，艰难，险境在前边。这与《序卦传》《杂卦传》“蹇，难也”说法一致。蹇卦是明智之卦，与蒙卦不同。蒙卦下坎上艮，《彖》曰：“蒙，山下有险，险而止，蒙。”蒙卦是遇到险境不能前进了才止步，所以是蒙昧之卦。而蹇卦下艮上坎，是“见险而能止”，看到险境而能提前停止，故曰“知矣哉”，知，智也。（三）释上下卦主爻：“蹇，利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。”上卦坎卦，主爻九五，坎卦是乾卦刚爻文于坤卦中爻而得，九五居坤体之中，坤为西南，为众，象征得乎民心；“往”言外卦，九五刚爻既中且正，故曰“利西南，往得中也”。蹇、解二卦互为综卦，解卦《彖传》“其来复吉，乃得中也”，解卦下坎上震，坎在内卦，故言“来”。此《彖传》解析经卦主爻之明证（先儒以“卦变说”释西南、东北，皆穿凿也）。下卦艮卦，主爻九三，艮卦是乾卦刚爻文于坤卦上爻而得，行至上爻已无去所，九三居坤体之上，坤为众，象征得乎民末，故曰“不利东北，其道穷也。”《系辞传》“阳一君而二民，君子之道也”，震得民本，坎得民心，艮得民末。（四）释卦主：“利见大人，往有功也；当位贞吉，以正邦也。”大人指九五，《系辞传》曰“五多功”，故有济蹇之德能。九五中正，居坤体之中，坤为邦国，故“以正邦”。由于蹇卦是难行之卦，故人们容易忽视其功用，正是因为有逆境，君子才可以建功立业。故胡炳文说：“坎、睽、蹇皆非顺境，夫子以为虽此时亦有可用者，故皆极言赞之……所谓往得中、往有功、以正邦，即其用之大者也。”蹇有艰难之意，坎险在前，不可前进，故难也。……见险难而能止为知，而济险必以能往为功。坤位西南，致养万物，乾阳居坤中之正位，乃得中道。入其东北，则愈入于闭藏消歇之所，其道必穷。大人者，济蹇之人；贞者，济蹇之道，故吉。……天下之难，非圣知不能平，故曰时用大。象传说：山上有水，是蹇卦的卦象；君子由此领悟返回来修养自身的德行。○蹇卦《大象》以上坎为体，以下艮为用。坎水为修德，艮背故曰反身，故曰“反身修德”。 《中庸》：“子曰：射有似乎君子，失诸正鹄[gǔ]，反求诸其身。”（射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反过来寻找自身的原因。） 子思依据《易传》作《中庸》，“失诸正鹄，反求诸其身”符合蹇卦卦象，上坎为弓矢、为险、为加忧，艮为止、为退、为反。《孟子》言“反求诸己”源自《中庸》（思孟学派：子思——孟子）。《孟子·公孙丑上》：“仁者如射。射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”《孟子·离娄上》：“行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”○圣人观象，作《大象传》。如观坎水之象就有多种变化形态：1.屯卦上坎水下震雷，坎水居天上而未降，是云。故《大象传》曰：“云雷，屯”。2.解卦上震雷下坎水，坎水居天上而下降，是雨。故《大象传》曰：“雷雨作，解”。3.蒙卦上艮山下坎水，坎水居山下，故为泉。故《大象传》曰：“山下出泉，蒙”。4.蹇卦上坎水下艮山，坎水居高山，或为雪。《山海经》有五处高山“冬夏有雪”的记载：又北三百八十里，曰狂山，无草木。是山也，冬夏有雪。又北四百里，曰姑灌之山，无草木。是山也，冬夏有雪。《周易正义》引陆绩曰：“水在山上，失流通之性，故曰蹇。”这应该就是说的山上常年不融化的积雪。“失流通之性”，水不是流动的，不是瀑布，也不是山上的天池。因为天池是静蓄的水，是兑卦不是坎卦。天池，高山湖泊，是泽山咸卦。水山蹇的水，是指高山冰雪，所以处境困难。蹇，《说文》“跛也。从足，寒省声。”蹇是寒和足的互体字，古音即读寒。寒字下部的两点“冫”即是冰。蹇卦上坎为冬为水，故为冰雪；下艮为止，止是趾的初文，故为足。蹇，上寒下足。上部寒属水，坎卦；下部足通止，为艮卦。上坎下艮，水山蹇卦。故“蹇”字符合蹇卦卦象。（详见《周易密钥》4-22节：“蹇”的字理结构符合蹇卦卦象——兼论《易》的先天法则与后天法则）【解读】 ○宜待也： 《释文》：“张本作'宜時也’，郑本'宜待時也’。”《集解》作“宜待時也”，可从。“時”与《象传》九三“之”、九四“实”合韵。○处蹇之始，初六失位，与二四相敌，故曰“往蹇”；变卦离明，彖曰“见险而能止，知矣哉”，故曰“来誉”，艮为止为待，离为日为时，故象曰“宜待時也”。○蹇卦下艮为艰，上坎为险。下卦“往蹇”译为前往艰险，上卦“往蹇”译为前往济蹇。○侯果曰：处艮之二，上应于五。五在坎中，险而又险。志在匡弼，匪惜其躬。故曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”。辅君以此，“终无尤也”。李守力按： 蹇蹇，第一个“蹇”取应之象，五体坎难，二应之，是往蹇，臣之责也；第二个“蹇”取比之象，顺承九三，二至四互坎，三者共同试蹇，以辅佐九五济蹇，臣之谋也。尽责有谋，故曰“匪躬之故”。 《大象传》“反身修德”，战国本“非今之故”，传本“匪躬之故”，皆有试蹇之义。 ○【“非今之故”与“匪躬之故”】 讦，读[jié]，《说文》：“面相斥罪，相告讦也。”《玉篇》：“攻人之阴私也。”《广韵》：面斥人以言也。”《论语》：“恶讦以为直者。”“王臣讦讦，非今之古”大意为：君王的大臣直谏不已，并不是说出现困难只是今天的原因，过去已经孕育困难的细微情状了。·《易》曰：“王臣 （蹇蹇），非今之故。”孔子（7下）曰：“'王臣（蹇蹇）’者，言亓（其）難也。夫唯智（知）亓（其）難也，故重言之，以戒今也。君子智（知）難而備之，則不難矣；見幾而務之，（8上）則有功矣。故備難者易，務幾者成。存亓（其）人，不言吉兇（凶）焉。'非今之故’者，非言獨今也，古以（已）狀<肰（然）>也。”《周易》说：“王臣蹇蹇，非今之故。”孔子说：“王臣蹇蹇，是说行事很困难。因为深知其困难，所以才重复强调蹇蹇，以警戒现在。君子知道困难的存在而有所准备，那就不困难了；看到事物的萌芽状态就致力去解决问题，那就可以建功。所以对困难有所准备事情就容易解决，致力于萌芽状态解决问题就可以成功。成败存乎其人，不必讲究什么吉凶。所谓'非今之故’，并不是说出现困难只是今天的原因，过去已经孕育困难的细微情状了。”“古以狀也”，张政烺认为“状”为“然”（肰）字之误。所谓“非今之故”，一般翻译为“并不是只有现在这样，而是自古就是如此”，这与前文“以戒今也”不合。笔者认为，“状”是本字，《系辞传》“知鬼神之情状”（即知幽明之情状），“古以状也”即过去已经孕育了困难的细微情状。帛书《二三子》“君子知难而备之，则不难矣”，《彖传》依据卦德提炼为“见险而能止，知矣哉”；“见几而务之，则有功矣”，《彖传》依据爻义提炼为“利见大人，往有功也”。“子[曰]：《（蹇）之'王臣’，反故也。”“反故”，与帛书《二三子》“非今之故”、“以戒今也”相呼应。这与《大象传》“反身修德”相近，即反思过去的得失。“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也；指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。”王逸《楚辞章句》注：“謇謇，忠贞貌也。《易》曰：'王臣謇謇，匪躬之故。’”大意：我本来知道直言会惹祸，想忍而不能止（王臣謇謇）；我指九天为我作证，一切都为了楚王的国事（匪躬之故）。战国楚简《周易》、帛书《二三子》、帛书《衷》的本子都是“非今之故”，然而同时代的屈原见到的本子是“匪躬之故”。今，见母侵部，躬，见母冬部，侵、冬旁转，故二字可通假。“匪躬之故”本子的定型并非后来才有的。孔子70岁之前未能看到《易象》原书，但其中“知矣哉”“往有功”的义理，想必夫子也听闻过，“非今之故”之说就包含了这些义理。当孔子70岁后依据《易象》整理《易传》时，自然回归到“匪躬之故”。到了汉代，几乎所有的本子都统一于“匪躬之故”。刘向《说苑·卷九·正谏》：“《易》曰：“'王臣蹇蹇，匪躬之故。’人臣之所以蹇蹇为难而谏其君者，非为身也；将欲以匡君之过，矫君之失也。”熹平石经《周易》：“六二：王臣 ，非躬之故。”《冀州从事张表碑》与《魏·高堂隆传》：“謇謇匪躬。”象传说：前往艰险，返了回来，内卦六二欣喜三之归来。○九三为下艮之主，有济蹇之才，应于上六，未当其任，故曰“往蹇”；九三艮止，故曰“来反”，据比六二匪躬之臣，故象曰“内喜之也”，内指六二。象传说：前往九五济蹇，回来联合九三同车共济，相连的爻皆当位阳实。段玉裁《说文注》：“连，负车也。连即古文辇也。负车者，人挽车而行，车在后，如负也。”连，古文作辇。甲骨文已有“辇”字，两“夫”（男子）并行拉车前进。金文始有“连”字。六四进入上坎，顺承九五，故曰“往蹇”；下比九三，九三互坎中，故曰“来连”。坎“其于舆也为多眚”，前后六四皆是负车济蹇之象，此处“连”（从车）正是“负车”的原始本义，坎虽为病车，然车车相连，同车共济，故曰“往蹇来连”，由此可见周公作爻辞之精妙。 六四当位，上下皆当位之阳，故象曰“当位实也”。 《易》以刚爻为实，柔爻为虚，若柔爻有刚爻之德，亦曰“实也”： 蒙卦：六四上下皆柔爻，与刚爻隔离，故《象》曰“独远实也”； 泰卦：四五上皆柔爻，故六四《象》曰“翩翩，不富，皆失实也”； 鼎卦：六五虽为柔爻，然与上下刚爻皆亲比，与九二刚爻相应，居中有德，故六五《象》曰：“鼎黄耳，中以为实也。”《集解》引荀爽曰：“来还承五，则与至尊相连。”此言四与五连。《正义》：“马云'连亦难也’，郑云'迟久之意’。六四往则无应，来则乘刚，往来皆难，故曰'往蹇来连’也。”朱熹《本义》曰：“连于九三，合力以济。”此言四与三连。象传说：担当济蹇大任，友朋来相助，说明九五保持阳刚中正的气节。【解读】 ○九五卦主，勇于担当济蹇大任，故曰“大蹇”。《象》曰“以中节也”，是说九五以中正大节济大难。 九五正应六二，“君之视臣如手足”，手足即友朋，又九五得坤体之中，变卦为坤，故曰“朋来”，此即《彖传》“利西南，往得中也”。六二“则视君如腹心”，故曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”。 ·《卦》曰]：“大 （蹇）傰（朋）來。”孔子[曰：“此言]□□也。（飭）行以後民者，胃（謂）'大（蹇）’；遠人偕至，胃（謂）'傰（朋）（32上）[來’]。”蹇卦九五曰：“大蹇，朋来。”孔子说：这是说……修治自己的行为，将自身利益置于民众之后，这称为'大蹇’；远方之人一起来投奔，这称为'朋来’。”九五得坤体之中，得乎民心之象。九五，蹇之谦，谦德，亦君主谦卑之象。此是济蹇之最优之道。象传说：前往济蹇，回来得硕果，志向在于内卦；适宜进见大人，说明可以服从于尊贵之九五。○往蹇来硕，吉： 上六之柔，无济蹇之才，下应九三，志在得内卦阳刚之才以共济，九三艮主，艮为石、为硕，为果蓏，故曰“往蹇来硕”，象曰“志在内也”。硕，楚简、帛书《易》作“石”，硕、石上古音同为禅母铎部。艮为石，故言“硕”。剥卦上九体艮，故曰“硕果不食”。上六本有乘刚于九五之嫌，喜其下行与九三相应，阴阳相应则其气缓和，故亦可亲比于九五焉，故曰“利见大人”，象曰“以从贵也”。梁寅曰：上六者，非高位之臣，则高世之士也，而以五之在难，亦来助之，则必有硕大之功矣。利见大人，见五也。《彖》曰“蹇，难也，险在前也；见险而能止，知矣哉”，蹇卦初、三、四、上爻辞皆言“往蹇来”之义也。 杨万里曰：“唯六二、九五，无不许其'往’之辞者，二为王者之大臣，五履大君之正位。”往蹇，外卦坎险在前也；来誉、来反、来连、来硕，内卦艮止也；唯有“朋来”是六二之进。初六失位，与二四相敌，故曰“往蹇”；变卦离明，彖曰“见险而能止，知矣哉”，故曰“来誉”，艮为止为待，离为日为时，故象曰“宜待時也”。六二中正，应五承三，故曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”。六二“则视君如腹心”，故象曰“终无尤也”。九三为下艮之主，有济蹇之才，应于上六，未当其任，故曰“往蹇”；九三艮止，故曰“来反”，据比六二匪躬之臣，故象曰“内喜之也”，内指六二。六四“往蹇”于九五，“来连”九三，六四当位，上下皆当位之阳，故象曰“当位实也”。九五以中正大节济大难，正应六二，“君之视臣如手足”，手足即友朋，故象曰“大蹇朋来，以中节也”。此即《彖传》“利西南，往得中也”。上六之柔，无济蹇之才，下应九三，志在得内卦阳刚之才以共济，九三艮主，艮为石、为硕，为果蓏，故曰“往蹇来硕”，象曰“志在内也”。亲比九五，故曰“利见大人”，象曰“以从贵也”。济蹇到上六，大功告成。初，艾当伐蜀，梦坐山上而有流水，以问殄虏护军爰邵，邵曰：“按《易》卦，山上有水曰《蹇》。《蹇》卦辞曰：'《蹇》利西南，不利东北。’孔子曰：'蹇利西南，往有功也；不利东北，其道穷也。’往必克蜀，殆不还乎!”艾怃然不乐。三国时，魏将邓艾奉命攻打蜀国，出发前梦见坐在山上，水从山上流下来，要幕僚爰邵圆梦。爰邵依梦境起卦得水山蹇卦，卦辞曰：“蹇利西南，不利东北。”孔子《彖传》说：“蹇利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。”于是爰邵批道：“将军伐蜀，必能成功。但是返回去的路却没有了。”邓艾怅然不乐。从魏都洛阳出发伐蜀，是向西南，“蹇利西南”，故伐蜀必能成功。邓艾后来果然平定了巴蜀，迫使刘禅请降，但他自己也因钟会等人的诬告被司马昭派人诛杀在蜀地绵竹之西，不能复还洛阳。比及军马云集，邓艾夜作一梦：梦见登高山，望汉中，忽于脚下迸出一泉，水势上涌。须臾惊觉，浑身汗流；遂坐而待旦，乃召护卫爰邵问之。邵素明《周易》，艾备言其梦，邵答曰：“《易》云：山上有水曰蹇。蹇卦者：'利西南，不利东北。’孔子云：'蹇利西南，往有功也；不利东北，其道穷也。’将军此行，必然克蜀；但可惜蹇滞不能还。”艾闻言，愀然不乐。（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2022年01月11日，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享。）
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