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蹇〔1〕：利西南，不利东北〔2〕；利见大人，贞吉〔3〕。 【注释】 〔1〕蹇：音jiǎn，卦名，下艮（☶）上坎（☵），象征“行走艰难”。《序卦传》：“蹇者，难也。”《彖传》同；《本义》：“足不能进，行之难也。” 〔2〕利西南，不利东北：西南，象征平地；东北，象征山麓。此承卦名“蹇”而言，说明当“蹇难”之时，所行宜于避险就夷，故“利西南，不利东北”。《王注》：“西南，地也；东北，山也。以难之平，则难解；以难之山，则道穷。”《正义》：“西南，顺（阮刻作“险”，据《校勘记》改）位，平易之方；东北，险位，阻碍之所。世道多难，率物以适平易，则蹇难可解；若入于险阻，则弥加拥塞。去就之宜，理须如此。” 〔3〕利见大人，贞吉：此谓处“蹇”之时，利于“大人”奋起济难，并须守持正固，则可获吉祥。本卦九五刚中居尊，诸爻处位得正，即合此象。《本义》：“当'蹇’之时，必见大人，然后可以济难；又必守正，然后得吉。而卦之九五，刚健中正，有'大人’之象；自二以上五爻，皆得正位，则又'贞’之义也。” 【译文】 《蹇》卦象征行走艰难：利于走向西南平地，不利于走向东北山麓；利于出现大人，守持正固可获吉祥。 【说明】 《说卦传》谓“坤”为“西南”之卦，“艮”为“东北”之卦；坤象地，艮象山，故“西南”、“东北”分别象征“平地”、“山麓”。《王注》之意，当本于此。但在《坤》卦卦辞中，“西南”譬喻阴者沿此前行遇阳渐多，“东北”譬喻阴者沿此前行失阳渐尽，故或“得朋”、或“丧朋”。可见，《坤》、《蹇》两卦虽均取“西南”、“东北”为象，其用意却不相同。 《彖》曰：“蹇”，难也，险在前也；见险而能止，知矣哉〔1〕！“蹇，利西南”，往得中也〔2〕；“不利东北”，其道穷也〔3〕。“利见大人”，往有功也〔4〕；当位“贞吉”，以正邦也〔5〕。蹇之时用大矣哉〔6〕！ 【注释】 〔1〕险在前也；见险而能止，知矣哉：险，指上坎；止，指下艮；知，即“智”。此以上下卦象，合前文并释卦名“蹇”之义。《正义》：“坎在其外，是险在前也；有险在前，所以为难。若冒险而行，或罹其害；艮居其内，止而不往，相时而动，非知不能。” 〔2〕往得中：中，犹言适中、合宜。此释卦辞“利西南”，谓蹇之时行于西南平地是合宜之道。《正义》：“之于平易，救难之理，故云'往得中也’。”《折中》：“'得中’者，但取其进退之合宜，不躁动以犯难，为'利西南’之义耳。” 〔3〕其道穷：释卦辞“不利东北”之义。《正义》：“之于险阻，更益其难，其道弥穷。” 〔4〕往有功：释卦辞“利见大人”之义。《程传》：“蹇难之时，非圣贤不能济天下之蹇，故利于见大人也。大人当位，则成济蹇之功矣，往而有功也。” 〔5〕当位“贞吉”，以正邦也：当位，指六二以上诸爻居位均正，初爻虽以阴居阳，但最处卑位，其义亦正：故全卦六爻皆含守正济“蹇”之义。此以爻象释卦辞“贞吉”。《程传》：“《蹇》之诸爻，除初外，余皆当正位，故为贞正而吉也；初六虽以阴居阳，而处下，亦阴之正也。以如此正道正其邦，可以济于'蹇’矣。” 〔6〕蹇之时用大矣哉：此句总结全《彖》，叹美济蹇之时，其用至大。《程传》：“天下之难，岂易平也？非圣贤不能，其用可谓大矣。”《周易本义通释》：“上文所谓'往得中’、'有功’、'正邦’，即其用之大者也。” 【译文】 《彖传》说：“蹇”，意思是行走艰难，譬如险境就在前面，行走必难；出现险境而能停止不前，可以称为明智啊！“行走艰难之时，利于走向西南平地”，这样前往就能合宜适中；“不利于走向东北山麓”，往东北必将路困途穷。“利于出现大人”，说明前往济蹇必能建功；居位适当“守持正固可获吉祥”，说明可以摆脱蹇难端正邦国。处于蹇难之时济蹇的功用是多么宏大啊！ 【说明】 本卦“西南”、“东北”之义，及《彖传》所释诸语，汉魏《易》家多以卦变解之。如荀爽注“利西南，往得中”曰：“西南谓坤，乾动往居坤五，故得中也。”又注“不利东北，其道穷也”曰：“东北，艮也。艮在坎下，见险而止，故其道穷也。”虞翻注“利见大人，往有功也”曰：“大人谓五，二往应五，五多功，故往有功也。”（均见《集解》引）此并可备参考。 《象》曰：山上有水，蹇〔1〕；君子以反身修德〔2〕。 【注释】 〔1〕山上有水，蹇：释《蹇》卦下艮为山，上坎为水之象。《正义》：“山者是岩险，水是阻难；水积山上，弥益危难，故曰'山上有水，蹇’。” 〔2〕反身修德：反身，即“反求自身”。这是说明“君子”观《蹇》卦之象，悟知处“蹇”之时，先须“反身修德”然后才能济蹇涉难。《正义》：“蹇难之时，未可以进，惟宜反求诸身，自修其德，道成德立，方能济险。故曰'君子以反身修德’也。” 【译文】 《象传》说：高山上有积水，象征“行走艰难”；君子因此当行走艰难之时反求于自身、努力修美道德。 【说明】 “山上有水”，已经喻示着“行走艰难”的情状。《孟子·离娄上》曰：“行有不得者，皆反求诸己。”程颐引用此语阐释《大象传》“反身修德”的寓意，指出：“君子之遇艰阻，必反求诸己而益自修。”（《程传》）程氏之说，甚切《象》旨。 初六，往蹇，来誉〔1〕。 【注释】 〔1〕往蹇，来誉：往，犹言“进”；来，犹言“退”。此谓初六处“蹇”之始，阴柔卑下，上无应与，故犯难冒进必“蹇”，识时退处则有“誉”。《王注》：“处难之始，居止之初，独见前识，睹险而止，以待其时，知矣哉！故往则遇蹇，来则得誉。” 【译文】 初六，往前行走艰难，归来必获美誉。 《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。 【译文】 《象传》说：“往前行走艰难，归来必获美誉”，是说应当等待时机。 【说明】 本卦初、三、四、上诸爻均称“往”、“来”，并见处“蹇”之时，行止必须适宜之义。何楷指出：“此卦中言'来’者皆就本爻言，谓来而止于本位也，对'往’之辞。初六去险最远，其止最先，独见前识，正《传》之所谓'智’也。”（《古周易订诂》） 六二，王臣蹇蹇，匪躬之故〔1〕。 【注释】 〔1〕王臣蹇蹇，匪躬之故：臣，犹言“臣仆”，《帛书周易》作“仆”字；蹇蹇，形容努力济蹇的情状，《尚氏学》“言劬劳也”；躬，自身；故，《广雅·释诂三》“事也”。这两句说明六二当蹇难之时，柔顺居中，上应九五，志在济蹇，犹如“王臣”尽职劬劳不为己身。《王注》：“处难之时，履当其位，居不失中，以应于五。不以五在难中，私身远害，执心不回，志匡王室者也，故曰'王臣蹇蹇，匪躬之故’。”《经义述闻》：“不言'事’而言'故’者，以韵初六之'誉’。” 【译文】 六二，君王的臣仆努力奔走济难，不是为了自身私事。 《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。 【译文】 《象传》说：“君王的臣仆努力奔走济难”，说明六三终将无所过尤。【说明】此爻所谓“蹇蹇”，含有奋力济蹇，不计得失成败之义。朱熹认为：“不言吉凶者，占者但当鞠躬尽力而已，至于成败利钝，则非所论也。”（《本义》） 九三，往蹇，来反〔1〕。 【注释】 〔1〕往蹇，来反：此言九三以阳处下艮之上，前临坎险，下据二阴，故往则遇“蹇”，反则得所。《王注》：“进则入险，来则得位，故曰'往蹇来反’。” 【译文】 九三，往前行走艰难，归来退居其所。 《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也〔1〕。 【注释】 〔1〕内喜之：内，指内卦二阴，阴喜阳归；之，指九三“来反”之事。《正义》：“内卦三爻，惟九三一阳，居二阴之上，是内之所恃，故云'内喜之’也。” 【译文】 《象传》说：“往前行走艰难，归来退居其所”，说明内部阴柔者都欣喜九三归返。 【说明】 九三阳刚得正，坎险在前，其济“蹇”之道是先退后进。此即《彖传》所谓“见险而能止，知矣哉”之义。马其昶认为：“济蹇之术亦多矣，九三之来而复反，盖欲先安其内也。”（《重定费氏学》） 六四，往蹇，来连〔1〕。 【注释】 〔1〕往蹇，来连：连，犹言“接连蹇难”，《释文》引马融曰：“亦难也。”此谓六四当蹇之时，虽柔顺得正，但以柔乘凌九三之刚，下与初六无应，自身又处坎险，故有往来皆遇蹇难之象。爻义主于“时位”如此，其难不可避免。《王注》：“往则无应，来则乘刚，往来皆难，故曰'往蹇，来连’。” 【译文】 六四，往前行走艰难，归来又逢艰难。 《象》曰：“往蹇来连”，当位实也〔1〕。 【注释】 〔1〕当位实：指位当其实，难非自招。《王注》：“得位履正，当其本实；虽遇于难，非妄所招也。” 【译文】 《象传》说：“往前将遇蹇难，归来又逢艰难”，说明六四正当本实之位（蹇难并非妄招）。 【说明】 本爻“来连”之义，诸家说法不同。今举两例以备参考：一、《集解》引荀爽曰：“来还承五，则与至尊相连。”此言四连于五。二、朱熹曰：“连于九三，合力以济。”（《本义》）此言四连于三。 九五，大蹇，朋来〔1〕。 【注释】 〔1〕大蹇，朋来：此谓九五阳居坎中，当“大蹇”之时，以阳刚中正之德下应六二，故友朋纷来，共济蹇难。《王注》：“处难之时，独在险中，难之大者也，故曰'大蹇’；然居不失正，履不失中，执德之长，不改其节，如此则同志者集而至矣，故曰'朋来’也。” 【译文】 九五，行走十分艰难，友朋纷纷来归相助。 《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也〔1〕。 【注释】 〔1〕中节：《正义》：“得位居中，不易其节。” 【译文】 《象传》说：“行走十分艰难，友朋纷纷来归相助”，说明九五保持阳刚中正的气节。 【说明】 胡炳文曰：“诸爻皆以'往’为'蹇’，圣人又虑天下皆不'往’，'蹇’无由出矣；二五君臣，复不往，谁当往乎？是以于二曰'蹇蹇’，于五曰'大蹇’。”（《周易本义通释》）《折中》指出：“二五独无往来之文，盖君臣相与济蹇者。其责不得辞，而于义无所避。犹之《遯》卦，诸爻皆遁，六二独以应五，而固其不遁之志也。胡氏之说得之。凡《易》之应，莫重于二、五，故二之称'王臣’者，指五也；五之称'朋来’者，指二也。如在下者占得五，则当念国事之艰难，而益致其'匪躬’之节；如在上者占得二，则当谅臣子之忠贞，而益广其'朋来’之助。正如朱子说《乾》卦二、五相为宾主之例也。推之《蒙》、《师》诸卦，无不皆然。”此说辨析二五爻义的关系之处，似有可取。 上六，往蹇，来硕；吉，利见大人〔1〕。 【注释】 〔1〕往蹇，来硕；吉，利见大人：此谓上六以阴居《蹇》之终，蹇极将通，若往前则不但无益而将更生蹇难，来归本位附从九五之尊则有大功，故“吉”，并“利见”九五“大人”。《本义》：“已在卦极，往无所之，益以蹇耳；来就九五，与之济蹇，则有硕大之功。'大人’指九五。” 【译文】 上六，往前行走艰难，归来可建大功；吉祥，利于出现大人。 《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也〔1〕；“利见大人”，以从贵也〔2〕。 【注释】 〔1〕志在内：指上六既归从九五，九五应六二，上六应九三：二、三均处内卦，则上、五之志并在合内以济“蹇”，故曰“志在内”。《程传》：“上六应三而从五，志在内也。” 〔2〕从贵：贵，指九五贵居“君位”。《程传》：“谓从九五之贵也。所以云'从贵’，恐人不知大人为指五也。” 【译文】 《象传》说：“往前行走艰难，归来可建大功”，说明上六的志向在于联合内部共同济艰；“利于出现大人”，说明上六应当附从于尊贵的阳刚君主。 【说明】 上六居一卦之终，当位有应，附从“贵君”，此时济“蹇”之功必成，故爻辞称“吉”。朱熹指出：“诸爻皆不言吉，盖未离乎'蹇’中也；至上六'往蹇，来硕，吉’，却是'蹇’极有可济之理。”（《朱子语类》） 【总论】 《蹇》卦取名为“蹇”，其旨在于喻示济涉蹇难的道理。卦辞所发之义约有三事：一、济蹇必须进退合宜。所谓利于“西南”平地，不利于“东北”山麓，即表明此时可进则进，不可进则退。二、“大人”是济蹇的主导因素。所谓“利见大人”，事实上是揭示“蹇难”之时，期待着聚合各方力量、统一上下意志的“权威”性因素，有此“权威”为“主导”，则险厄可济，蹇难可解。三、济蹇又必须守持正固。所谓“贞吉”，即言行为不违正道，上下同舟共济，必能济蹇获吉。卦中六爻，便围绕这三方面意义，展示了处在不同环境、地位中的济蹇情状。初六位卑无应，犯难冒进则遇蹇，退处待时则有誉；六二柔中应刚，当如“王臣”不计私利、尽心济难；九三刚正而险难当前，须暂退“安内”，然后求进；六四柔正而前后均险，不可进而须自守正固；九五阳刚中正，为“大人”济蹇之象，虽时“大蹇”，却有“友朋”来归，共济危难；上六蹇难将解，附从“贵君”以建“硕大”之功，终获吉祥。综观六爻大义，各爻均示人善处蹇时，勉力济蹇；但全卦到了上爻才言“吉”，则隐含着匡济蹇难必须经历长期、艰苦的过程，才能见其功效。《孟子·告子下》曰：“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”，似与这一道理略可谐合。 |
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