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【道德经】第十章 载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄览，能无疵乎？ 爱民治国，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 本章有六个问题，六个问题是层层递进的关系。 第一个问题 戴营魄抱一，能无离乎？ 营，指我们肉身运行系统 魄，魂魄，精神。 身和心能始终保持不分离，专注的状态吗？ 思考，有没有想做A，行动上做的是B，在做B时，心又溜去想C？这就是离了，不能抱一了。做事时，我们能不能专注？能，能不能始终保持住？几乎不能。 只有把散乱的注意力收回来，尽量做到不离，才能到达下一步。 抟气致柔，能婴儿乎？ 抟，抟面团，抟丸子，把散的揉合在一起，使它圆润。 气是会动的，抟气，就是让气凝聚起来，表层意思是调呼吸，呼吸稳定，心稳定，气沉心宁。呼吸散乱，则心浮气躁。进一步的意思是指我们把身上所有的精力和专注力揉合在一起，可以 象婴儿一样吗？ 思考，婴儿是什么样？ 饿了就吃，闭着眼吃，专注的吃。困了就睡，秒睡，睡时呼吸平静柔和均匀。醒了就睁眼，眼睛清澈有神有光。 婴儿为什么能做到这样子呢？ 没有太多的欲望和杂念的干扰。 而成人呢？ 醒来笫一件事看手机，睡前最后一刻关手机，闭眼了还在想手机里的信息。想想，这样做是为什么吗？ 手机只是个工具而己，却让我们感受不到生活的宁静了。 我们应该象婴儿一样，心不外驰，气不外泄。把老在外面荡漾的心，收回来。 怎么做呢？ 静坐，观呼吸，使它缓慢均匀柔和，让身体内的水静下来。若有杂念，收回来就好。要试，要练，才有感受。 总结：第一问，要我们身心合一，第二问要我们凝神聚气。 通行版 涤除悬览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？ 悬览，挂着的镜子。 清洗镜子上的灰尘，能没有一点瑕疵吗？ 让你的子民过得好，国家治理的好，你能什么都不做吗？也可以反过来讲，你能什么都不做，你的子民和国家都能治理的好吗？ 帛书版 修除玄蓝，能无疯乎？ 思考：什么是修？ 去除不好的，留下好的。 玄，古代五色，青黄朱白玄。玄是其中一种，比黑还黑的颜色。 意思一种，去除黑蓝这种颜色，能没有一点痕迹残留吗？ 意思第二种，修正黑蓝这种颜色，能没有一点色差吗？ 更深层的意思，人无完人，谁能做到完全没有杂念，私欲？谁能保证自己一生无过。圣人也不能。本句告诉我们可以尽量去除杂念，不断修正。 帛书版 爱民括国，能毋以知乎？ 括，边界。 知，矢加囗，矢为箭，囗为要射进的边框。向外的思想边界，例如，当我们有天下乌鸦一般黑的知，当出现白乌鸦时，就打破了我们的旧知，也是我们认知的边界。 （这一句比较烧脑） 有知，就有边界，然后有分别心(对错，善恶，美丑)然后有执着，所以，要不断让新知打破旧知的边框，重新构架，然后再打破，这是一个无始无终的过程。 本句告诉我们，冲破已知的束缚，放下执着，才能层层进阶。当你以为自己啥都知道了，你就被框住了。 天门启阖，能为雌乎？ 天门，天眼，即现代讲的开悟开窍。 启阖，启动打开。 雌，开。 当我们可以放下执著，放下已知，没有边界，不被框住时，就能开悟了，就可以开窍有灵感了，可是你能一直开窍和有灵感吗？你的创选力能自如的打开吗？ 几乎不能？那么什么时侯我们最容易有灵感呢？放松时，什么时候放松呢？放下时，不再执着时。例如酒醉时的李白，在酒后写了很多气势磅礴的诗。 思考：你什么时候最放松，能跟宇宙连上呢？ 明白四达，能不为乎？ 一般情况，要明白四达，上晓天文下知地理，就要去学去做。做了学了能知能懂已是很优秀的高人了。但是，本句讲的是你能不去做就什么都知道吗？能达到这种状态才是真牛！ 人必竟是人，只是天地间万物之一，对事物的认识，不可能全面。人类，只能看见看得见的东西，看不见的依然在运转，在相互作用。所以说有人算不如天算一说。 本句告诉我们的是要顺应天道，才能无为而知。 前六问告诉我们做事，修身的六步骤： 1.身心合一 2.聚气凝神 3.去除杂念 4.放下执着 5.顿悟开窍 6.顺应天道 这是第一维度。 接下来：生之蓄之，生而弗有，为了弗恃，是谓玄德。 是从第一维度上升到第二维度，可以达到玄德的境界。 生之，让它有生命的开始。 蓄之，蓄养它，让它生长。 生而弗有，不占有他。 为而弗恃，不控制他，但不是完全不管。弗，调整校正。 理解这一句，最好的例子就是做父母。能做到，生了养了孩子，不占有他吗？孩子是独立的生命，他们想要得到的是尊重和空间，以及最终选择的机会和权利，我们会给予吗？我们经常给予的是我们认为好的，是真的好吗？ 很多父母说着都是为孩子好，这些更多的情感背后其实是父母自已的欲望在驱使。 本句告诉我们，持续付出，不求回报，就可以到达玄德。 【道德经】分享感悟，编辑：灵犀，生活体悟引领：连智
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