【原】什么是“命”？《渔樵问对》揭露天规，天意之下人人有“份”

传统文化中有一个妇孺皆知的概念，叫作“运气”，也叫作“天意”。它既看不见也摸不着，但似乎又与万事万物的运行和发展密切相关。时至今日人们依旧对其毫无头绪，不过北宋有个奇才却对其有过一番独到的见解，让人醍醐灌顶。

邵雍专攻易学，对《河图》《洛书》与伏羲八卦有着非凡的造诣。一生不仕以教书为生，为后世留下了《皇极经世》、《梅花易数》、《渔樵问对》等专窥天机的传世经典。前二者于常人而言甚为玄妙，但《渔樵问对》却直白通俗易懂，书中通过渔夫和樵夫两人一问一答的方式将天地、万物、人事、社会归之于易理，并加以诠释，天意何意在一问一答中总算让人有了眉目。

一，无妄之灾是怎么回事？

无妄之灾可以理解成祸从天降，既没有征兆也无处可逃，这在我们身边并不少见。那么邵雍是如何解释这一让人避之不及的祸患呢？

曰：“妄则欺他，得之必有祸，斯有妄也，顺天而动，有祸及者，非祸也，灾也。犹农有思丰而不勤稼稿者，其荒也，不亦祸乎？农有勤稼穑而复败诸水旱者，其荒也，不亦灾乎？故《象》言'先王以茂对时育万物’，贵不妄也。”

因为无妄本来是《易经》的第25卦，其本意就是不测和意外。邵雍说妄是欺骗，遇到了便会产生祸患。但如果是顺应天道而产生的祸患就应称之为灾而不是祸。为了进一步让樵夫明白祸与灾的区别，他举例说农夫虽然想着丰收却不下地干活，因而田地荒芜就是祸。相反的，农夫勤劳治理却遭遇了旱涝，田地因此荒芜便是灾。不难看出，面对无妄之灾普遍存在的情况，邵雍的办法是“时育万物，贵不妄也”，其目的是在教人避祸应灾，灾祸历来如影随形，但顺应天道而行健便可以避祸，世间通常祸多灾少，而灾不可测，避祸也就成了是唯一可行的长久之道。

二，求神拜佛有用吗？

求神拜佛以求赐福的现象古今皆然，不禁有人要问，福气真能用这种方式求得吗？樵夫也有此一问，邵雍是这样回答的：

“语善恶者，人也；福祸者，天也。天道福善而祸淫，鬼神岂能违天乎？自作之咎，固难逃已。天降之灾，禳之奚益？修德积善，君子常分。安有余事于其间

邵雍认为言行导致的善恶结果都是人为的，而福祸是上天规律的结果，鬼神生于天地，大不过天地也就不可能违背天意。自己做了坏事，其结果是无所逃避的。灾祸是上天所降，祈祷是没有用的。想要避免上天降下灾祸那就行“君子常分”“修德积善”。不得不说，这个观点在许多传说故事中也有体现，面对大势所趋的局面，修为再高的人也只能感叹“生不逢时”。

三，为什么好人没好报，恶人乐逍遥？

虽然“物竞天择”是当前普遍认同的生存法则，但人间有情，为了自己而伤害同类显然是人神共愤的。不幸的是这样的事情却古今皆然，那么为什么会这样呢？邵雍给出了较为通俗的解释。他说

“有幸与不幸也。幸不幸，命也；当不当，份也。一命一份，人其逃乎？”

在他看来，二者有幸与不幸的分别。幸与不幸，是命；遇与不遇，是分。二者贯穿每个人的一生，只能面对无法逃避。这里提到了与我们密切相关的“命”和“分”，尤其是“命”在传统文化中更是玄之又玄，诸如“算命”“改命”“认命”“宿命”等等更是无处不在，那么它究竟是怎么一回事呢？

“小人之遇福，非份也，有命也；当祸，份也，非命也。君子之遇祸，非份也，有命也；当福，份也，非命也。”

在他看来，恶人之所以反有福气，是因为命，命就是天意，是鬼神都无法改变的。恶人也会有祸，因为作恶是人为，前面渔夫说过，不能效法天道行“君子常分”“修德积善”则必然会有灾祸降临。对于君子而言，遇到祸患则是命，遇到福气则是分。

不难看出，在邵雍看来，命是天道规律的体现是人所无法掌控的，对每个人都是一样的，正所谓“天地不仁以万物为刍狗”，只是出现的节点不同罢了。但“分”却是人为的结果，人活一世衣食住行必然有为，作恶则必然是祸，行善必然有福，只是我们习惯将它们的出现集中一个人的一生上，如果再看长远一些，就能看到很多的“分”会出现在与其密切相关的子孙后代身上。这多少让自私的人钻了天道的空子，然而人死之后究竟如何还不得而知，是否也会有“分”的作用也未可知。归根到底还是易经那句“天行健，君子以自强不息”。