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学道者万千，见性者一二。 这一句话一点也不夸张。 古往今来读《道德经》的人浩浩荡荡，明心见性的有几人？ 用作品解读《道德经》的万万千千，明心见性的又有几人？ 我书架上有100多本解读《道德经》的作品，我个人认为，真正明心见性的的作品很难找出来一两本。 为什么那么多人学《道德经》，但是通过研究《道德经》而见性者九牛一毛呢？ 我认为原因有很多，列举两条： 《道德经》在入世上不如儒学受待见，在出世上不如佛学受待见。 再就是解读《道德经》的人没读明白，指错了路。比如河上公、严遵、王弼等。 明心见性和明道是同义词。明心见性这个词，是《坛经》中的术语。 我之前的理解是：明心即见性，见性即明心。 这样说从道理上讲没错，但从学问的角度讲不够严谨。更为严谨的是如下说法： 明心是要知道心如水波，一波接一波。见性是要知道性如水体，与波无关。 悟到了水，忘掉了波，就是明心见性，就是明道。明道了再回过头来读《道德经》，别有一番滋味。 想要通过研究《道德经》而见性，就必然面临如何理解《道德经》第一章中第一句话。 第一章4句话，我分为三段，本文先说第一段，即第一句。 道可道，非常道；名可名，非常名。 这句话怎么断句暂且不论。常道是什么暂且不长篇大论。 想要明白这12个字的义旨，必须明白这两个道理。 第一：可道是文字。而常道无法诉诸文字。 第二：语言是工具。文字是假名。 有人说，这两个道理我明白了。那好， 我们接着往一步说： 你思考语言中最重要的字词是什么这个问题吗？ 答案是：名词。 其它一切词都是为名词服务的。为什么呢？ 因为名词对应的是具体物，比如苹果；或者由代表物的名词派生出来的抽象名词，比如爱情。 我个人认为，抽象名词本质上都是由“名词+动词”构成的。这个大家可以慢慢思考。 问题来了，人类为什么要发明文字以及这些名词？ 答案是：欲望。 所以说，语言代表的是人类的欲望。人类的欲望是单个人的欲望的总和，所以欲望包括单个人的欲望，但不等同一个人的欲望。 进饭店，菜单上全是欲望，但不能把菜全点了。有些菜根本不喜欢，永远不喜欢。 世界本来是一体的，读哲学、读经书的人，这句话很熟悉吧？ 它为什么又不是一体了呢？因为人类有了语言，就用语言把这世界分割了。 所以我说，语言是人世间最锋利的刀。 明心见性，就要想办法把这个被语言分割的世界合上。怎么才能合上呢？想办法泯灭那个语言，也就是那些名词。 这个很难很难很难。 所以，只有两类人能比较容易地做到。一类是释迦牟尼、老子、孔子这样的读书非常多的人；一类是慧能这样的一字不识的人。 而中间的人绝大多数无法明心见性。明白了这个道理，就会明白为什么北大清华出来的人多数都名不见经传了。 有一本书，叫《拆掉思维里的墙》，这书名很好，借用一下。 读书多而圆融的人，会把思维中的墙拆掉。不读书的人，思维中没有墙。 所以，不论是明心见性这样的圣事，还是治国安邦这样的大事，抑或是创业这样的利事，做得最好的有两类人： 一类是读书特别多的人，如亚圣孟子、后汉开国皇帝刘秀、华为的任正非。 一类是不怎么读书就去社会上混的人，如六祖慧能、前汉开国皇帝刘邦、海底捞的张勇。 如果你明白了我以上说的这些道理，就会明白为什么我说：语言是人与世界的纽带，也是人与世界的障碍。 即便是在直觉上明白了这两句话，离明心见性还有很多路要走。 我用了六年时间。这六年时间经历了很多事，也读了300余本书。 明心见性之后，又过了6年。我又经历了很多事，然后写一本书解读《道德经》，书名叫《老子略释》。 如果你也喜欢《道德经》，希望通过《道德经》找到那个“道”，不妨看看我这本书。 当然，明心见性不代表万事大吉。但肯定的是做事不再“盲人瞎马”，因为见性意味着理上无碍。 世界并不是丰富多彩的，但我们用丰富多彩的眼睛去看它。 --------------------------------------------- 本文作者： 王道，字得一，自号早服居士。 本名王鸿飞，大蓄书院国学讲师，著有《老子略释》。 |
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