太极大道｜只要无为，你就能入道

你要进入玄之又玄的境界，必须注意要无为。实际上老子讲的这个道，讲到最后，你要行道，就是“无为”这两个字，就够了。你要返归自然，自然是道，你要归自然就不能人为。只要无为，你就能入道。很多人之所以不能入道，就是因为进入了有为，违反了自然。因为你是从社会来的，你在自然的境态里走着走着，社会给你的染习不知不觉就又复现了，你的贪心、嗔心、痴心、慢心又出来了，这样你就没办法回归自然，当然你就入不了道。

发大愿的目的，就是让你进入这个境界以后，能够持之以恒，不受任何牵累。人难就难在这一点上。你要真的能够进入这个境界，我敢这样说，每个人花不了几年时间，就会达到理想的顶点。其实很多人都能进入。人不是不聪明，人是很聪明的，很多人对这个理也不是不懂。可是他为什么老被牵着？为什么过不了这个关？所以每个人都要找自己的碍：我的碍在什么地方？

现在把你放在这个境界，你就自然地下去就行了。可是他有为了，于是有碍产生了，阻止他不能前进。现在，我让你放松，检查检查你自己。怎么检查呢？我告诉大家一个方法：你现在静下来，真正达到一个虚静的境界，先什么也不想，然后就一件事、一件事地看，如果哪件事来了，我的心咯噔一动，就跟着它走了，那就是最牵心的，那就是你的碍。你得把这个碍破掉。

什么自然无为啊，每个人都可以说一套。但是这个自然无为到底是怎么一回事，到底怎么进入中阶，谁也讲不清楚。

自然、无为、返本，这是道家修为的三大原则，谁都会说这个话，可是中途怎么走？你怎么进去？所以，我就说，修道的人，能过初关的人都很少很少。过初关，你得破我执。第二关是重关，你要破生死。有多少人能进入重关的境界？

老子讲的这个道，妙就妙在深可以见深，浅可以见浅。我深的也给你说了，浅的也给你说了。“道之为物，惟恍惟惚”，它是“恍兮惚兮”的。恍惚这两个字是很有深意的，它不是空定，妙就妙在这儿！谁知道恍兮惚兮？我知道。是我在进入这个恍兮惚兮的境界啊！如果我现在是什么，我自己也不知道，那是进入迷境，那是空境。差别就在这一点上！如果中间这一段真的明白了，那你的道基本上就成了。所以经常有人说“我悟道了”，可以呀！但是你得给我把中间这一段说出来。中间这段说出来了，我承认你悟道了；没说出来，不算悟道。

所以说，佛不落诸相。注意啊，诸相全不落，他也落一相。如果没有落这个，他就成不了佛！千古以来，众多的书，众多的讲经说法，都没有说出这一个来。这就是如来当年的路。

那个不是个东西。但是证道的人，你必须是过来的人。比如说王治平老师，他成道了，他的老师给他证道了。那么后人成道，你的老师也要给你证道。四川有一个和尚，他过了重关，是王老师给他证的。到了八五年，他来见我，因为他觉得自己有进境了，而王老师到外地去了，所以他就来找我。过重关的人，你一听他说话就知道，说法跟常人完全不一样，他不会落入有无、诸执里面，他不会跟你争这些东西的。所以我就问他：你在定中的时候，有没有定？

你说有没有定？你说有定，你落定著；你说无定，你落非定著。你说你落在什么地方？

对，你们说无定是理，不是觉受，不是境。我的本性本来就不需要定，我的本性没有动啊！我没有动，为什么要定呢？本性无动，怎么会有定呢？

摘自陆锦川先生《仿佛汲老子》（团结出版社，2007）

主编〡蒋华

图片〡吉晓峰

编辑〡袁仲  徐畅

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