第四十八章
为学日益，为道日损。①损之又损，以至于无为。②无为而无不为。③取天下常以无事。④及其有事，不足以取天下。⑤
【注释】
①损，减损也。此取于《易·损》之训。为学所以求知，故曰益，为道所以去妄，故曰损。河上公释此句曰：“学，谓政教礼乐之 学也；日益者，情欲文饰日以益多也。道，自然之道；曰损者，情欲文饰日以消损也。”
②《庄子·知北游》引老子此章，“又损”下有“之”字。强本河注引经文云“损之又损之”，是河上本有“之”字。
③道体人心，皆为自然冲虚，唯因私欲充窒，蒙蔽昏混，难复其初；倘能渐去之，又去之，以至于无为，则人心之冲虚自现，虽无 为而无不为矣。
④取，河上公注曰：“取，治也。治天下常当以无事。”又开元疏云：“取，犹摄化也。”又《玉篇》：“资也，收也。”《广韵》：“受也。” 故不作《说文》之“捕取”解。又彭耜本作“故取天下者”。“常”，俞 樾援河上注，疑为“当”字之误。亦通。
⑤傅奕本“不”上有“又”字。此从河上、王弼本。
总阐道化天下第一
余常谓老子思想之最上一乘要旨，在于“圣化人生”、“圣化天下”以上，进而至于“道化人生”、“道化天下”之最博大而最高明之无 上境界。五千言神髓，横说竖说，易简而深契之，要不外是。欲使能 “道化人生”，则首须学道、闻道、悟道、修道，期能证道、得道，而“与 道合一”。老子于此教人以为学秘要在日益，而修道秘要在日损。损之又损，以至于无为，无为则进于道。欲使能“道化天下”，则除 “无为诀法”外，尚须守“无事”一决，及其外有事于天下，内有事于心，内外不能两忘，内外不能两无，则不足以取天下。取天下者，深 一层体认，即化天下也，以道化天下也。有道者，乃以无有为有者也；以无有为有，岂肯有事于取天下哉?夫天下，大物也；物物犹不 可，岂可物大物，以役于物，而死于物哉?
夫人之为学者，乃圣智之事也，故必日益；益之又益，以至于大知大圣，而为万世师，此为学之无上境界也。唯宜知益其所当益， 而不益其所不当益。当益者，圣学也、道学也，其余则不与焉。故为学之道，尚宜知止；知止其所不学，知止其所不知；知止其所当 止，而不止其所不当止。故庄子谓：“不止其当止，是之坐驰。”坐驰者，则不可进于道矣。又曰：“吾生也有涯，而知也无涯；以有涯随 无涯殆已；已而为知者，殆而已矣。”可不慎乎?唯欲闻道，亦不可以无学，世闻有以有学知者矣，未闻有以无学知者也!为学乃入道 之门也。
夫人之道，乃由修道而神化道化之事也，道体虚无，故必日损；损之又损，以至于大神大化，而复归于至无，此为道之无上境界也。 《易．损》曰：“君子以惩忿窒欲。”龙山子曰：“君子以虚心去欲，圣人以遣世遣名，无思无虑，冥虚独化。”此乃教人日损也。庄子认“名也 者，相扎也；知也者，争之器也；二者凶器”。实则不但知心与名心宜损，利心、欲心、物心、得失心、成败心、毁誉心、忧乐心、喜怒心、好恶 心、祸福心、寿夭心、生死心等等，皆德之邪而道之贼，概宜损之又损。凡生于其心，必害于其道；必损之以至于无。故庄子曰：“淡然 无极，而众美从之。此天地之道，而圣人之德也。”无极，则自无为无事，而自心清静，自性清净，淡然无为，同于天行。则“无为而无不 为”矣。世闻有以有道神者矣，未闻有无道而能神者也；闻有以有道化者矣，未闻有无道而能化者也。
无为名役，无为利使，无为事任，无为欲动，以至心物俱泯，情境两忘，一念不生，一尘不染，则心自“虚无恬淡，寂漠无为”，人欲净 尽，则自天理流行矣。天理即天道也，天道以无行为行，以无为为为，以无事为事，以无生为生；而一任其自行、自为、自事、自生，而各 由其自性自然，此自然法则与天理定数之不可或违者也。故曰：“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”开元疏谓：“取，犹摄化 也。”深得老子玄旨。以其认为天下神器，不可为也，不可取也，不可执也!欲大道之行于天下，唯有以道化天下。以道化天下者，使天 下同化于道也，何用有事为乎哉?
夫以化治天下，在使天下自化，使天下人无心而自化，故必常以无事。夫无事于我易，无事于人难；无事于人易，使天下人均无事 难；使天下人均无事于事、无争于争易，使天下人均能无事于心、无争于心难!故曰：取天下者，非自取而有之也，乃天下人同化于道， 群相与自归而受之也。“执大象，天下往”，何用取焉?生而不有，利而不害，万物将自化，何用事焉?故曰：“及其有事，不足以取天下。” 盖为者败之，执者失之，多事者常丧之也!
参证章旨第二
“损字诀”亦即“减字诀”，所以求简单化之一大原则；由繁复求简单，便须能“损”再简之而至于一，便近道矣，再简之而至于无，便 入道矣。故祝石林云：“凡事只求日减，此心便是天心。”洪自诚亦云：“人生减省一分，便超脱一分。如交游减，便免纷扰；言语减，便 寡愆尤；思虑减，则精神不耗；聪明减，则混沌可完。”明道亦常谓： “减尽便没事。”即老子之“损字诀”也。马丹阳尝云：“道性虽无修无 证，尘心要日损日消；消到忘心忘性，方契无修无证。”此就为道而言也，实则为天下亦然。端拱无事，无为而无不为，全在一损字。禅宗 诀要，亦全在于斯，岂有多乎?
世人务多，老子则务少；世人务益，老子则务损；世人尚繁，老子则尚简；世人贵有，老子则贵无；以其为归真返朴之唯一捷径也。学 在学此，知在知此，明在明此，证在证此。复其无学无知之体，返其无思无虑之体，证其无物无我之体，便是损之极功。
本章单提一损字，以为入道门径与下手法要，使天下皆同化于道，而能无为无事，并无心于事，无事于天下也。唯无事于天下者， 方能化天下！
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