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人们有三种活在当下的方式：关注当下的享乐主义者、关注当下的宿命主义者，还有关注当下的整体主义者。 一、关注当下的享乐主义者 当我们谈到“活在当下”的时候，我们通常指的是关注当下的享乐主义。享乐主义者享受各种能带来快乐的东西，回避所有会引起痛苦的活动。除了被动享乐之外，他们还主动寻求快乐。他们生活中的选择都围绕着能带来快乐的活动或者关系，或刺激，或兴奋，或新奇。他们关注当下的满足感，自行寻乐，以及短期的回报。这样的人会回避那些微小冗长的、需要很多努力和精力去维护的、常规化的或者无趣的事。无论是身处何种年纪，他们都玩心很重，冲动行事，寻找各种好玩的休闲活动，而且只要他们不感到无聊就会继续玩下去。 我们的研究也发现，享乐主义的大学生也喜欢寻求新鲜事物和感官刺激，而且精力充沛。他们经常尽可能地参与许多不同的竞技运动和体育活动，而且通常都不太能控制自己，他们更喜欢生活中的不稳定性，冲动管理更差，更缺乏责任感，情绪也更加不稳定。好的一方面是，他们能交到很多好朋友、恋人和派对玩家。他们视其他人为刺激的来源，只要他们不无聊，他们都喜欢交往，但往往他们都觉得老师和老板非常无聊。 二、关注当下的宿命主义者 想象一下，如果你是一个没有受过什么教育的母亲或者父亲，正努力挣扎在贫困线上。你刚刚失去了你的工作，你的孩子在学校里的表现也不好。你的儿子最近开始吸毒，而且他一直都在某个社会团伙里混着。你刚到青春期的女儿最近意外怀孕了。你最近的一次房租还没有交上。你通常都是最后一个找到工作的人，而且裁员潮来临的时候，你总是第一个被解雇。那么，你能改变和提高自己的生活水平的可能性有多大呢？现实的答案是微乎其微，或是没有。我们进一步假设，如果你是一个移民，在原来的国家找不到工作，那么你很有可能被迫接受一份不需要什么技能的低端工作，自尊心日复一日地被周围人的蔑视和冷漠所侵蚀，因为我们通常就是这样对待我们身边的服务业从业人员。不久，你很可能就会慢慢开始相信无论你做什么，都不会对你的未来有大的作用。在其他人因为他们的特权、名头和关系而得益的时候，你只能勉强度日。 “我的生活是由我所不能影响的力量所控制的”，这种从内而发的声音，在关注当下的宿命主义者心中既响亮又清晰。这是一种习得性无助，他们的行为既不产生作用，也无力影响他们所想要的结果，顺从和愤世嫉俗盖过了希望和乐观。他们等待一夜暴富，等待运气来临改变一切，等待还清债务，而且一无所有。最终，庄家永远都会赢。  三、关注当下的整体主义者 第三种对待当下的态度和之前的享乐主义和宿命主义都不同，整体论是绝对的当下导向，是佛教和冥想的核心概念，它和西方线性时间观非常不同。绝对的当下同时包括了过去和未来。当下并不是过去的奴隶，也不是通往未来的道路。每日的冥想练习可以让练习者获得真正活在当下的体验，这一刻不必受过去和未来的限制。 通过全身心地关注当下，你放下了对未来种种可能的渴求与欲望，也放下了过去的悔恨与责任。这种形式的专注，或者叫作正念，它可以灌注你所有的感观，用一种全然合一的感觉代替你原来对过去和未来的感受。这也是为什么我们把它称之为整体主义的当下时间观。通过这种时间观，过去、现在、未来，生命中的物质、精神和灵性都不再被区分开，而是会与你紧紧地联结在一起。关注当下的整体主义反映的不是关注当下的享乐主义所在意的追逐快感，也不是关注当下的宿命主义所表现的愤世嫉俗和顺从。 虽然关注当下的整体主义在西方的思维中并不常见，但很多西方的哲学家和神学家都曾有过相关的讨论，并把它当作一种理想化的存在。当然，伟大的诗人莎士比亚、邓恩和罗伯特·赫里克都曾经写过在对待死亡、责任和享乐时需要保持正念。14世纪在苏格兰的考德城堡（麦克白的领地）的入口处刻着一行字：请留心（BEMINDFUL）。这个世界上所有真实可及的东西，都无可辩驳地只存在于当下。在众多著名心理学家和哲学家中，威廉·詹姆斯、库尔特·勒温还有卡尔·海德格尔都曾强调当下和自由意志在人类行为中的重要角色。自由意志归根到底就是当下能反映某种信念或思想的有意识的行为。当下也包括了对已逝的时间的重构和对尚未来临、又即将来临的时间的建构。过去和未来都是抽象的、心理上的建构，因此会受到扭曲、妄想，或者诸如抑郁、焦虑和担忧等心理状况的影响。关注当下的整体主义时间观是一种健康的时间观。 |
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