注《礼》大家孔颖达的学术贡献丨《群书治要·礼记》

节选自《群书治要・礼记》第一集

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　　孔颖达，字冲远，是冀州衡水人，也就是现在的河北蓟县。隋大业初年，就举明经高第，授河内郡博士。隋炀帝曾召集诸郡儒官聚会于东都洛阳，下诏命令国子秘书学士与这些儒官论议，结果孔颖达为冠，而且年龄是最小。

　　唐贞观初年，太宗认为当时儒学师说多门，章句繁杂，于是命令孔颖达主持编撰五经义训。孔颖达兼采南北经学义疏，以南学为主，编成《五经正义》180卷，成为经学注疏的“定本”。唐高宗永徽四年，也就是653年，在全国颁布《五经正义》。自此以后直到宋初，孔颖达所编纂的《五经正义》成为经学考试的标准，现在也是在《十三经注疏》之中。

　　孔颖达的思想主要保存在《周易正义》和《礼记正义》两本书中。他继承了儒家正统的重视礼的传统﹐提倡尊卑、贵贱、长幼之间，要有名分和次序的差别。

　　他说：“人之所生，礼为大也。非礼无以事天地之神，辨君臣长幼之位，是礼之时义大矣哉。”这当然也是《礼记》的思想。他还认为礼与“天地俱兴”，他认为“无”是宇宙万物的本原﹐说：“万物之本，有生于无。”在解释“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的时候说：“道是无体之名，形是有质之称，凡有从无而生，形由道而立，是先道而后形”。　由此可见，孔颖达对形而上与形而下之间的关系，也有深刻的体会。

　　在郑、孔之后疏解《礼记》比较有成就的，有宋朝的卫湜的《礼记集说》一百六十卷，“采摭群言，最为赅博，去取亦最为精审。”到元朝的时候，有陈澔的《云庄礼记集说》，简明可靠。元仁宗延祐年间恢复科举，规定《礼记》就采用陈澔的《集说》。后来对《礼记》的注解比较有名的，有清人朱轼的《礼记纂言》、朱彬的《礼记训纂》、孙希旦的《礼记集解》，郑元庆的《礼记集说》，但是成就都赶不上孔颖达的疏。

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