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尼赫鲁，1889年11月14日—1964年5月26日，印度开国总理。著有《印度的发现》一书，其中提到古代印度佛教的起源，佛教的起源，反对婆罗门祭祀权的社会运动。笔者深有感触。 一、 有信仰的白人 雅利安人来自伊朗高原，是古代“拜火教”的传承。是在基督教诞生之前在中东最有影响的宗教，是古代波斯帝国的国教，也是中亚等地的宗教。 古印度是部落文明，在雅利安人看来是低贱的人，这是最早的种族歧视，也是种族歧视的根源。雅利安一词一说源自伊朗的波斯文，意为“有信仰的人”，另一说意味“高尚”。雅利安人相对于古印度土著人就是“有信仰的高尚人”，这本身就是对土著人的歧视性用语。 雅利安人的信仰是“有神论”，其神话故事和古希腊的宙斯神话几乎一致。雅利安人统治印度，给与印度的是宗教崇拜和雅利安人的祭祀权。祭祀权就是向神说话的权力，一方面，有神论的信仰向大众推广，另一方面剥夺其向神说话的权力，将其归为自己一族的“特权”。这就是雅利安人的统治，这就是信仰的本质？高尚的本质？或者说是统治的本质？ 现在的人们思考过吗？所谓“信仰”，所谓“有神”的本质，就是来自歧视性的社会统治，所造就的是不平等的社会结构。它人为将社会划分了等级，出现了“高尚”与“低贱”之分，“光明”与“黑暗”之分。 二、 古佛教的无神论思想 在雅利安人的统治下，造就了种族不平等的社会结构，底层的人受苦受难，为了打破婆罗门的祭祀权，古佛教应运而生，它以无神论的思想否定了神的存在，从来否定了祭祀权，古佛教的思想是一场社会革命运动，目标就是否定特权，倡导众生平等的人权。 古佛教的兴起，在古印度得到了刹帝利、商人等社会上层的支持，因为在祭祀权之下，神权高于社会权，社会上有地位、有财富的人也是神权的受压迫者，于是，他们参加了古佛教，带领下层的贫民和无产者反对高高在上的婆罗门祭司们。婆罗门祭祀们妥协了，垄断祭祀权结束了，刹帝利和贵人们各自造神，众神平等的社会到了。失去了上层支持的古佛教社会运动结束了，佛教在以后的历史中也逐渐被驱逐出了印度，婆罗门和贵人们的结合形成了新的统治秩序，而不平等的社会仍旧存在至今。 直至今日，印度的有神论仍旧是社会不平等的，是社会发展的最大阻碍。 佛教的社会运动在印度的历史看出，无神论是人民平等的思想，是反特权、反神权的。神权与特权一体两面，形成新的不平等，社会等级经由思想信仰合理化。 三、 中国对古印度思想的批判接收 婆罗门与佛思想作为印度思想的两面都在中国出现，而中国对待两者是批判接收。对于祭祀权，以及有神论，一个古代的故事——西门豹将巫婆投江。战国时，西门豹治理地方，河水泛滥，民不聊生，巫婆提出用人投江献祭“河伯”神，西门豹说，巫婆你和河伯比较熟悉，还是你和河伯神说一声吧，结果，巫婆被投江，西门豹带来人们修理河渠，治理河道，平息了水患。 这个故事，就是我们对待婆罗门的态度。婆罗门被当作巫术，不被信任，人们相信自己的劳动，填海造地，治理水灾的历史在战国时代就充满了科学精神。佛之思想在中国收到承认，其高点在于南北朝时期的“士族”，士族垄断了社会权力，压制了底层人们读书、就业权。唐朝时候佛教兴盛，也产生了科举考试，李白的“天生我才必有用”的社会豪情，李白来自四川，出生时放牛娃，这样的社会需要佛之众生平等的思想。佛在中国社会化的运动中仍旧扮演革命的角色，促进了社会平等、包容、和谐的建设，这是佛教在中国传播的意义。而婆罗门教的巫教，成为不入流的角色。后来，当佛教被用作统治的工具的社会，婆罗门的祭祀权结合了佛，形成了中国的佛教，佛成了神，拥有了祭祀权。这时新的特权，时佛与上层统治结合的产物，而非古佛教的精神本源。所谓“大乘佛教”难道不是和婆罗门结合的神教吗？于中国传统无神论之思想背道而驰。 四、 道路选择的区分 有神与无神是中国（儒家文明）与西方（包括现在印度）的区别，纵观地球上的文明，除去原始部落文明，在顶端的文明中国是特殊的，唯一的无神论文明，而其他都是有神论文明。有神与无神的起源不谈。从佛之例子，可以看出，有神的本质是阶级的、不平等的，而无神的本质是宽容的、平等的。 不论好坏，这是信仰道路选择的不同，但都面对解脱、超越这一命题，走向了不同的解脱之路，造就了不同的人的“特质”——大我与小我。 有神论都是“小我”，包括古印度佛教，是通过个体的自我修炼，达到超脱、出世的境界，后来的瑜伽、静坐、朝拜、咒语、祈祷等等，都是这个路子，从个体去朝向神之彼岸的解脱之路。 无神路都是“大我”，之所以佛教在中国是中国化的佛教，正在于小我之佛融合了儒家“义”，融合了道家的“无”。孟子云“舍身取义”，这就是大道！这就是无神论的精神实质，这是一种牺牲小我的精神，谈到“牺牲”用西方的观念总是嗤之以鼻，仿佛是泯灭人性，是的，有神论的宗教可以通过保存身体，用心灵的虔诚来皈依神走向解脱之路，而无神论者无神可皈依，人之心灵超脱需要牺牲，舍弃凡人俗物实现“意义”，这是道路的不同，两者都需要解脱。 舍身取义的大我，并不存在西方心灵学说的“本我”“超我”“自我”这些面向神的性格之分。大道与我共存焉！心灵的实体是“无“的，没有”本“超”自“，只有”真“与”假“，而真、假都是归”无“的。只有无神论者才是平等的追求者，才是为他人服务的牺牲者，才是天下关怀的仁心者,这是中国文化的精神。 小结： 从古印度佛教的发展以及中国化的过程，佛教在中国是有孟子“舍身取义“精神的，不再仅仅是个人的修行，兼有社会的牺牲，佛牺牲小我，解救众生的故事只有在中国才会出现，而在古印度，仍旧是个人解脱之路的小我存在——不平等的社会等级、神的崇拜以及婆罗门的祭祀权，仍旧是有神国的统治精神，而在此基础上发展的资本主义精神，用超我代替了神，用绝对精神代替了神，用人格代替了人。高举个人主义的人权大旗，不知道如何面对无神论者的“天下情怀”。神并不可怕，可怕的是用神的名义来统治人间。 |
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