|
第四十难 【原文】 曰：经言，肝主色，心主臭，脾主味，肺主声，肾主液。 鼻者，肺之候，而反知香臭；耳者，肾之候，而反闻声，其意何也？ 然：肺者，西方金也，金生于巳，巳者南方火，火者心，心主臭，故令鼻知香臭；肾者，北方水也，水生于申，申者西方金，金者肺，肺主声，故令耳闻声。 ---------------------------- “经言，肝主色，心主臭，脾主味，肺主声，肾主液。”- （医经说，肝主五色，心主五臭，脾主五味，肺主五声，肾主五液。 笔记者附：以上是《难经》的说法。检索《内经》中并没有找到这样的说法，疑是所见到的《内经》的版本不同所致。毕竟《难经》成书不晚于汉代，至今约2000年前的事情了。 《难经经释上下卷》：“按，此五主《经》文无考。” 笔记者附： 在近代，清朝，黄元御的《四圣心源》一书中也提到“五主”这样的说法： “盖肝主五色，五藏之色，皆肝气之所入也。入心为赤，入脾为黄，入肺为白，入肾为黑。 心主五臭，五藏之臭，皆心气之所入也。入脾为香……。”） （这段）读着别扭，就像我以前刚学中医的时候，一看那个书，东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心 ……。这是什么乱起八糟的，看不懂。这儿也有那样的感觉，是吧。 但是呢，我跟大家说一下，就能明白了。以前讲过龙，二龙戏珠，（老师板书） 左边是降龙（龙头在下，抬头看上方），右边是升龙（龙头在上，低头看下方）。   ） * 升龙，生属阳，主管降，主降。它并不是降，而是升，是阳，但是它主管降。所以升龙低着头，低着头表示主管，它看着降龙呢，主管它。 * 降龙，是什么呢？降下来，抬着头，虽然降龙属阴，属降，但主升。 这就是什么？辩证关系，哲学思维。 记住什么呀？属，就是属于，或者就是。属和主的意思完全不同。一定得搞清楚。 你看，肝主色，心主嗅，脾主味，肺主声，肾主液。（是主不是属） 问： “鼻者肺之候，而反知香臭，耳者肾之候，而反闻声，何也？”- (说肺主声，肺开窍于鼻，应该能闻声，反而知香臭。 说肾主液，肾开窍于耳，应该与水液相关，反而闻声音。这是为什么？ ) （笔记者附： 《难经经释上下卷》：“肝气通于目，则宜主色。脾气通于口，则宜主味。二者皆得其位。 独鼻反受心之应，耳反受肺之应，失其位，故为问？”） 答： “肺者，西方金也，金生于巳，巳者南方火，火者心，心主臭，故令鼻知香臭；”- 肺是什么呢？ 生于巳，生于火，火生金。 不是火生土吗？一般的就是什么呀？就有四方，五方土是在中央。实际上就是脾主四方，脾主管四方。一般的就是四方，四方是什么呢？就是火生金。 （笔记者附： 关于四方与五方的概念 只有四方，东南西北，是相对地之中央而言，它们代表着天。 对应， 东方- 木- 春- 肝 南方- 火- 夏- 心 西方- 金- 秋- 肺 北方- 水- 冬- 肾 中，代表地。 中央- 土- 脾 不能把地之属性的中央拿来与天之属性的“四方”合称“五方”。 这样来看，就是木生火，火生金，金生水，水生木。） 生于金，生于巳，就等于是金生于火，火生金。火能生金，火是什么？火是（金的）母吧。火去管儿子吧。所以它主嗅。 嗅是什么呀？闻香臭，是鼻子，是肺的问题。而心要是不足，肺一定不灵，就不能闻香臭，所以呢，心是主嗅。 看黑板，升龙是心，主管着降龙肺。肺能闻香臭，所以心主闻香臭，主嗅懂了吧。这就话就是这个意思。 讲这个是什么意思呀？告诉你，什么病有什么外表的现象，它的根是什么。 以前我给大家讲了《内经》，讲了以后大家都觉得我讲的好，可是一开方子全都不灵。还是少了点悟性。 因为什么呀？ 因为我以前讲的基本概念多，而这种灵活的东西少。而《内经》我才讲多少、四分之一不到，或者五分之一不到。为什么是四分之一，五分之一，因为好多概念是关联的，但是没有都讲。 讲基本概念容易，你让我讲个《经脉篇》那不是基本概念吗，里边很少讲它们之间互相的关系，我讲那些症状的时候，讲了一点相互关系，但是没有好好的解释，因为还没有那些经典（作为基础）拿出去论。但是这些，金木水火土，大家应该知道。可是讲了两次了，好多都是新学员，讲来讲去，都是在基本概念上转。 你看，（清代)陈修园的《灵素集注节要》，我讲的只是前三分之一，后边大部分是辩证，如何使用(没讲)，咱们每次就八天课，太短了，没法（深入）讲。基本概念你要是不讲详细了，你上来就讲辩证，（会）给大家弄的更乱了。 （《难经》）这里边就是开始慢慢的讲辩证，先后次序。 答： “肾者，北方水也，水生于申，申者西方金，金者肺，肺主声，故令耳闻声。”- 金生水，对吧，金主管水，金是（水）子的妈妈，母子关系，金生水，明白了吧，前面那么一说后边一下就明白了。 它主管，如果说（肺、秋）收敛功能不行，（肾、冬）收藏那个精更不行吧。那耳朵就听不见了。耳朵就耳背。 这是告诉你什么意思呢？你这个耳朵要是聋了，你就从金（肺）那儿入手（治），别耳聋了，肾虚，肾开窍于耳，那我就补肾。怎么补啊? 它前面是金，一定记住在这里面有一个三世因果的关系，过去、现在、未来，这样一个关系，属于那一个。 耳朵现在不闻声，一定时现在，那未来会怎么样，前世是什么？ 你要是把这个推到前世，前世那个时候是当前，那现在不就是当前的未来吗。 为什么菩提讲三世因果呀？不是千世万世吗，千世万世都是这三世因果组成的，明白了吧。只要一说三世，这个关系有了，前面后面都有了。就是这么回事。 所以说三心不可得，三世因果这些东西。 （笔记者附： “三心不可得”《金刚经》：过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。 “三世因果”《因果经》：欲知过去因者，见其现在果。欲知未来果者，见其现在因。） 如果是眼前，现在不想事了，当下我特别烦恼，忧虑重重，顾虑重重，我当下不思维，不想了。那么未来你一定是干净的。现在你要是乱起八糟，未来你就更乱了。那么当下就做好，那以前不管，当下做好，未来就好。未来是什么呢？一分钟以后，咱们现在一分钟以后的时候，那一分钟以前就是过去，就这么一点一点往后赶。 所以，你只讲现在，只讲当前，咱们现在为什么烦恼这么多呀，老想，以前干的什么事情，恶心唉（后悔），以后怎么怎么样？更美，美来美去，到时候不是那么码子事，都是瞎想不现实。 一定要讲现世，你把眼前这些东西全学会了，非常的现实，未来什么样一定知道，知道就不犯错误。 你象佛经讲的去（掉）烦恼，去（掉）妄想，妄想、妄念是不切合实际的东西。而让你想什么呢？好好的学习东西，眼前的现实的东西，学好了就不惑，不惑了，你再打坐的时候，妄念去掉，正念是什么？正念就是佛。在这个时候，（体内）四时就正常运转，就能够达到你的目的。一有妄想一定干扰。没有妄想，就是那一个（佛手势），肯定有思维，正思维，什么叫正思维，咱们这不说了，回去想。 意思是什么？要现实。现实是为了未来，为了未来好，现在一定要现实。佛经全都读好了，读懂了，打坐，碰到问题才能够有针对性的解决吧。你不学佛经，我就往这里一座，遇到事都不理它。真的事来了，你能不理它吗，吓死你。 关键是这个“主”的意思啊。记住，是“主”，不是属。主就是往前推一个（即前世，原因）。
|
|
|
来自： 药膳食疗方注释 > 《《难经》学习笔记》
