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佛陀在《金刚经》中讲的众生和今天讲的生物是一回事吗？佛陀怎样对生命形态分类？哪些生命形态是人类靠感官和仪器难以认知和研究的？人为什么要敬畏所有的生命形态，而且要保持谦卑？为什么说人类自封高级动物，但不算高级生命？佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”“何以故？”“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”佛陀在夸奖了须菩提的问题提的好之后，继续告诉他说:各位立志修行大成之道的菩萨们，应该像下面这样来降伏自己的妄心。世界上的众生种类很多，但是不管他们出生方式是卵生的、胎生的、湿生的还是化生的；也不管他们形体上是有色身的，还是没有色身的；更不管在思想意识方面是有想的，还是无想的，甚至是既不有想也不无想的。我都要帮助他们进入解脱烦恼，无生无死，喜悦寂静的涅盘境界，彻底灭除贪、嗔、痴三毒，解脱生死障碍，让他们都能度过生死的苦海，都能到达彼岸，都能成佛，再也不会堕入生死的痛苦轮回之中。但是，就算是像这样度化了无数的众生，帮助他们摆脱了烦恼，从贪嗔痴的三毒中、从生死轮回的苦海中解脱出来了，可是自己却不认为，也不在乎有任何众生曾经为自己所度，为什么这么说呢？须菩提啊，如果一位修大乘道的菩萨，内心还有我度众生这个念头，那他就还有我、他人、众生，以及时间上过去、现在和未来这些概念，立场上就是有分别的，就是有执着的。如果一位大菩萨，不能在内心消除对自我、他人、众生立场上的分别，不能够消除对时间上，过去、现在和未来的分别，而且有所执着，那他还不能称为一个修行大乘道的菩萨。把这段翻译完了之后，我觉得一般人还是不能够彻底地的完全理解，但是没有关系，我们可以继续读。把这一段的经文读完了，我们先要搞清楚一个问题，佛陀给了我们一个概念叫众生，众代表多，生就是生命。佛陀讲的众生和我们平时现代人讲的生物是一个概念吗？我们的生物学分类，简单地分为动物和植物，动物又分为普通动物和我们人自己封自己的这种高级动物。人类的生物学，对生物的研究，主要靠人类的感知器官，即便是借助一些仪器对生物的观察研究，仍然还要靠身体上的感觉器官。比如研究微生物要借助显微镜，但是还是要靠眼睛去看显微镜啊！佛陀告诉我们，宇宙之中还存在着一些我们人类的肉眼，乃至那个显微镜，也没有办法识别的生命体。也就是说，人类通过感官和仪器能够感知到的生物，和佛陀讲的众生范围，应该不是一样大的。佛陀讲到的众生，有相当一部分是人类还没有办法靠现存的手段，能够感知和研究的。有的书中作者把佛陀对生命的分类归纳为9种，南怀瑾先生说有12种，具体这个数量咱们先别管，先看看佛陀提到的这些生命出生的方式和存在的方式有哪些不同。胎生和卵生，我们很好理解。咱们人类自己就是属于胎生，、狗、牛、羊一样都是胎生的。鸡、鸭、天上飞的所有鸟类，几乎都是卵生的。湿生我们普通人可能就不太了解了，主要指夏天蚊、蝇等这些昆虫。而化生对于我们普通人来说就更陌生了。读了不下十本《金刚经》解读的书。学者也好，大修行的高僧大德们也罢，他们都说化生是那些天神啊、鬼灵啊、地狱啊，或者中阴世界的意识体。也就是说，这些生命是有思想、有意识的，但是没有身体。它们的出生方式和存在方式是化生的，靠我们人的感知器官，甚至靠仪器是没有办法认知和研究的。出生方式分为这四种，那佛陀又有另外一种区分生命体的方法，按照有形体和没有形体，佛陀又把众生分为有色和无色的两类。我们人的身体称为色身，那佛陀讲的有色，我们就可以理解为有身体的，或者说这个身体能够感知，不管是通过人的感觉器官还是通过仪器。细菌也是有形体的呀，肉眼看不见，可以通过显微镜观察呀。而佛家讲的鬼神和中阴身，都应该是无色的。也就是他没有一个有形的身体，肉眼是看不见的，而且人体的其他感觉器官，可能也没有办法感知和描述他了。在这段经文中，佛陀他老人家又按照有没有思想意识，有没有思维能力，把生命分成了三类。《图解金刚经》这本书上说，有粗想的众生叫有想，没有粗想也没有细想的众生，叫无想。没有粗想，但是有细想的众生叫非有想非无想。我们是不是可以理解为思维非常活跃，情感非常丰富，这样的叫有想，比如说我们人类和普通的动物们。至于说，那些根本没有任何思想意识或者思想意识非常非常微弱的生物、生命体，我们人类就没有办法感知了。佛陀讲的有想、无想、若非有想非无想，某种意义上来说，也是人修行的一种境界的差别。当人的妄想变得非常少非常少，非常小非常小的时候，可能就是若非有想非无想了。当所有的念头都不起的时候，内心一片空灵的时候，可能就是无想的状态？我们把这段经文读完了，最起码应该明白一个问题，我们人类不是生命存在的最高级形态，自封为高级动物的人类，实际上并不那么高级。如果我们做的好、修行的好，境界可以上升，但是如果修行的不好，表现的不好，还非常有可能下降。我们是不是可以把佛家的六道轮回拿过来看，人是介于鬼、畜生和天人之间的一种中间状态。记得有一次跟一位老师交流，我们都认同一个说法，人是半神半兽的结合体。所以，我们最好是把人生看成一次修行的旅途，把我们生存的这个人间，看成一座大学，在有生之年最好能够提升一下自己的生命境界。佛陀的《心经》上说：不生不灭，不垢不净。读了佛陀的《金刚经》和《心经》之后，我坚定的认为，虽然轮回这个事，咱们没有办法证明它一定存在，但我们也没有办法证明它绝对不存在。物理学上和化学上都讲物质不灭，能量守恒，我们身体的所有物质是不是都来自大地呢？最后还要尘归尘，土归土，又回归大地了。那么操控这个物质身体的力量，也就是我们的心念和意识，是不是才是我们生命的本质呢？如果我们把它看成能量，那么它是不是应该不灭呢？我们人类平常所认为的生和死，是不是我们这个生命的本质，在不同的形态之间相互转化呢？就跟打游戏升级一样啊！也像大自然中能量的转化一样，热能可以转化成电能，电能也可以转化成动能。那六道轮回，为什么不可以把它看成是生命能量的转化过程呢？甚至把它看成软件的升级和降级。也就是说，读了这段《金刚经》之后，我们应该对所有的生命形态保持必要地敬畏，不是看不见的就不存在。中国的祖先早就告诫我们，头顶三尺有神明，看不见不代表不存在呀。细菌以前看不见呢！电波以前还不知道呢！现在不都证明是存在的，都是可以测量的了吗？所以在造物主面前，我们人是不是应该保持足够的谦卑呢？是不是所有的生命形态，都值得我们尊重呢？一切都在转化之中。我们看不见，认为不存在，但实际存在的生命，也许对我们的影响更大呀。所以我们读了这段《金刚经》，应该要向伟大的佛陀学习，尊重和爱护每一个众生，像佛陀那样没有分别心。不只是对人好，不只是想帮助人解脱，连饿鬼和地狱里受苦的人，也要一起帮助，一起度化。这就是菩萨心肠，无缘大慈，同体大悲。做到这种程度，就是大慈大悲了。佛陀的境界，我们肯定暂时达不到，但是至少我可以比普通人，比沉湎于欲望的普通人，要稍微好一点吧。早晨起来在一个放生群里发个小红包，请人家代表自己去放生，他们会买一些活海鲜放到海里。还有晚上的时候，在小区里散步，同时会喂流浪猫，这不就等于跟畜生道的生命结缘了吗？晚上在窗子外边，学南怀瑾老师，学索达吉堪布，在窗外放一点米呀、剩菜呀、水果呀，放一杯水，念念六字真言，给饿鬼们做一下施食。早晨念念《金刚经》，晚上读读《大悲咒》回向给所有的众生。坦率的说，我真的不知道那些饿鬼，那些化生的、无想的、有想的、若有想若无想的众生存不存在？我甚至也不知道，他们能不能收到我的布施？能不能收到我的回向？但是我确确实实感受到，这样坚持做下去之后，心变得平静了，变得不那么燥了，妄想变少了。2013年读这段《金刚经》，我写过两段打油诗，第一段是：佛陀他老人家那么努力，他的徒子徒孙们那么努力，为什么这个世界上还有度不完的众生呢？这个问题暂时没有答案，但是我们可以像佛陀一样，抓住一切机会去做点事。要是没有那么多众生，我们怎么修行呢？所以第二段打油诗是：表面上，大菩萨们在度化众生，在普度众生，但力的作用是相互的，众生何尝不是在度化这些大菩萨呢？菩萨度众生的时候，这些众生的反作用力，也让这些菩萨的境界一点点提高啊。只不过是那些觉有情的大菩萨们，能够做到不分别、不执着，度完众生立刻就放下，就忘掉，不在乎而已。还是一句话，生命的存在形态，有些是我们人类看不见、摸不着的，但不代表它不存在。我们最明智的方法是相信佛陀的话，敬畏一切众生。
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