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须菩提理解了佛陀的教诲，为什么会喜极而泣？须菩提为什么说能够听到金刚经而且信心清净的人能够证悟实相，为第一稀有？须菩提对于成佛的必要条件和本质做了怎样精准的概括？我们在生活和工作中怎样训练自己“离一切相”的能力？我们今天一起来精读《金刚经》的离相寂灭分第14。第14篇是《金刚经》当中最长的一篇，我们得分几次来翻译和讲解，今天先来读第一段。尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来，所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人，成就第一稀有功德。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。所以者何？我相，即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。前边的13篇，佛陀和须菩提师生二人，要么你问我答，要么我问你答，不知不觉中就把空性、离相、无住的妙法讲清楚了，说明白了。须菩提理解得非常深刻，而且觉得就像找寻了多少年，突然出现在自己面前的亲人一样，喜极而涕。如果是拍电影，这个时候一定会给须菩提一个大大的面部特写。我们来看。这时，须菩提听闻佛陀讲解《金刚经》讲到这个地方，心中便深深地领悟了这部经的要义和它的妙处所在，于是喜极而泣，泪流满面地向佛陀顶礼赞叹。他发自肺腑地说：世上最稀有的、最伟大的世尊啊，您所说的这部无比深奥、又无比微妙的经典，是我通过修行获得慧眼以来，从来都没有听说过的。世尊啊，如果有人将来也能够有机会听到您讲的这部深奥而又微妙的《金刚般若波罗蜜》，也能够对这部经生起无比清净的信心，那么他就等于有了能够证悟实相的智慧了。而且，还应该知道这个人是非常难得的，他成就了第一希有的功德。世尊啊！其实所谓的实相，并不是一个可以用感官感知的，可以描述的，有一个固定标准的，所谓的实体形象。其实，实相就是非一切相，就是离一切相，就是不执着于一切相啊！所谓实相的概念，只不过是佛陀您为了引导教化众生，临时假借的这么一个名称而已。我们看，须菩提不仅仅领会的非常深刻，而且还替现场的其他同学，也替未来的我们做了一次归纳和总结。更难能可贵的是，伟大的须菩提不仅仅想到了他自己的领悟，更想到了未来众多的修行者，能够将心比心，自然而然生起大悲心。想到今天的我们能不能够读懂这部经，所以他接着对佛陀说：世尊啊，我今天在这里能够听到您亲自讲解这一部《金刚经》，所以相信、理解、接受，并且完全按照经文中的教导来修持自己，这应该还不算是太难。但是如果未来500年以后，甚至是末法时代的500年当中，如果有哪个众生也听闻了这部经典，而且也能够完全地相信，充分地理解，彻底地接受，并且完全按照这部经典中的原则方法去修持自己，那他可真是极度难得的第一稀有之人啊！你看今天的我们，哪有机会亲自去聆听佛陀的教诲啊！所以我们非常赞叹须菩提的大悲心，他能够想到别人也需要听闻这部经啊，也需要理解行持这部经啊。他能够想到未来的我们读这部经，读懂这部经，理解并且完全接受、相信这部经的难度。须菩提还继续向佛陀解释：为什么这么说呢？能信解受持这部经，说明他已经领悟了空性，内心已经不再有对我、对人、对众生、对寿者这四相的分别和执着了。也就是说，虽然没能够当着佛陀的面亲耳聆听他的教诲，但是假如今天的我们能够读到了这部经，而且能够相信理解这部经，那一定是有慧根的，一定是对空性有感觉的，一定是分别心很轻很弱的人。须菩提继续他的分析和归纳，那为什么说信解受持这部经典，就不会有四相的分别和执着呢？因为啊，所谓的我、人、众生和寿者，都只是暂时存在的，注定要消失的虚幻之相，并不是不生不灭永恒不变的实相。真的能读懂了这部经，就会彻悟这一点。那这又是为什么呢？因为凡是能离开对一切现象的分别和执着，能够全然接受，又彻底放下的人，就是真正的觉者，就是成佛的境界。须菩提最后的这句归纳含金量最高，价值连城。他告诉我们成佛的必要条件，同时也让我们明白，所谓成佛的本质是什么？那就是能够离相。也就是，对所有的现象都不再有好坏善恶的分别心，不会有好恶心，不会有执着心。看破了好坏一体，生死一如的本质。看破了之后，对所有的现象就都不会挂怀，都能够全然接受，这不就是放下了吗？心里面没有任何牵挂了，所有的好坏善恶都不在乎了，那个心不就自在了吗？心能够获得彻底的自在，就是成佛的境界。读了这一段经文，我们应该由衷的感恩我们的学长须菩提。为什么我们要尊称他为学长？因为我们都是佛陀的学生，须菩提比我们早，功力比我们强，慧根比我们深，领悟的比我们透，所以我们尊他为学长。这一段经文当中，须菩提把佛陀的教诲做了最为精准、最为清晰、最为明白的总结和归纳，核心是三点。第一，这部经太稀有、太难得、太殊胜了，就算是修得了慧缘，也不代表能够听到，能够领悟，所以他才会喜极而泣。这不是告诉我们，只要是我们有机会接触了这部《金刚经》，我们一定要珍惜这个机缘，不要白白地浪费掉。第二点，不管任何时候，只要有人有机缘听闻了，并且能够相信，能够理解，能够接受，能够行持这部经文，就说明这个人一定不简单，就一定是有比较深的慧根，就是人群当中极为难得的根器比较好的人。其实我们可以把须菩提讲的这一点，再结合这个时代，结合我们自己的生活工作做一下引申。我们今天能够读到这部经，还愿意读下去，能够基本理解意思，那就说明咱们也不太简单了。如果没有一定的慧根，我们是做不到的。但反过来再想，如果咱们不能够像学长须菩提那样深刻领悟，甚至也能够喜极而泣，那说明我们的慧根还不够啊！尤其是我们还没有修行到须菩提的慧眼呐！说明我们信解受持的功夫还不够到家呀！我们应该高度珍惜，不能浪费和这部经典的缘分，要继续用功，读的更多，理解的更深，领悟的更透，甚至能够做到人经合一。也就是经典生活化。我们读经不是只是停留在文字，我们要落实到生活当中的每一个细节，每一个起心动念，每一次待人接物，也等于把我们的生活经典化。这样我们就慢慢地离开了那个平庸的、愚痴的境界，离开那个盲从的境界，可以一点一滴的爱护和培养自己的慧根。这一段经文当中，须菩提给我们的第三个归纳总结，我认为也是含金量最高的归纳。是告诉我们，所谓的成佛就是能够看透一切现象都是暂时的幻相，能够彻悟实相非相，从而对一切相都不再有分别心和执着心，能够彻底地看破、放下，并且获得心理上的大自在而已。成佛不是那么玄乎的，就是能够看破一切现象都是假象，都是暂时的，都是会消失的，从而对一切现象不再像普通人那样，去分别、去计较、去执着。这样的话，心里不就自由自在了吗？这不就是佛的境界吗？
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