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佛陀和须菩提，为什么都认为死抱着佛陀的话不放的人，没有真正理解佛所说的法？为什么说迷信权威的见解，是修行者最容易出问题的问题？为什么说缺少辨别和质疑的盲目崇拜，是学法没学通，没学透？为什么问号和感叹号要一起用？我们今天来精读《金刚经》知见不生分第三十一，先读经文。须菩提，若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提，于意云何？是人解我所说义不？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。到这里《金刚经》已经快要说完了，该说的都说了，该问的也都问过了。佛陀一方面要总结一下，一方面可能也是要检验一下大家是否真正理解了他所说的法。又开始向须菩提，也向大家，更向今天的我们，提了一个很关键、很容易出问题的问题。佛陀问：须菩提啊，如果有人说，佛陀说过“我见、人见、众生见、寿者见”，须菩提，你说这个人他真的理解我所说的内容了吗？他了解我所说的含义吗？《金刚经》的开头是须菩提向老师佛陀请教：如何降伏其心？佛陀当时告诉他：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。也就是说，要修大乘菩萨道，想要获得无上正等正觉，就必须做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相。整个《金刚经》的主体部分，都是师生之间围绕这个问题的问答，而且他们之间的谈话完全围绕破除各种法相展开。佛陀知道有形的相大家能理解，能破除。但对于自己所说的法，自己的见解，也必须要帮大家破除掉，否则这个破相、离相就不彻底。佛陀这个问题我们可以这么理解，如果一个人对佛陀所说的法很熟悉，很精通，能够记得清清楚楚，而且一直记在心里，挂在嘴上，念念不忘，并且用佛陀的话当标准，去衡量自己遇见的人和事。那么这个人学佛，是不已经学好了呢？是不是已经学通了呢？学透了呢？学对了呢？还是学堵了呢？学差了呢？走错路了呢？解空第一的学霸须菩提，当然理解老师释迦牟尼佛的意思，马上回答说：没有啊，世尊。这个人根本就没能理解您所说的真正含义，我为什么这么讲呢？佛陀，您亲口跟我们说的“我见、人见、众生见、寿者见”，也都不是绝对意义上的、固定不变的、绝对真实的“我见、人见、众生见、寿者见”。也都是随机，为了说法，为了度化众生，而临时取用的概念而已，也都是要变掉的幻相，也不能执着。因为这些见解，本身也是相，也是要离掉的。佛陀一看须菩提是真正理解了，也替自己给大家讲清楚原因了，他就趁热打铁，做了一个课堂总结。佛陀说：须菩提呀，发无上正等正觉，想修大乘菩萨道的人，对于世间的一切人、事、物乃至见解、道理，都应该像这样去认识的，去了解的，去形成自己的判断，去相信，去解说。须菩提呀，其实所谓的法相，也不是绝对意义上的、真实的、固定不变的法相，也只是随缘而生，而显现的幻相。只不过是为了说法，而临时借用的这么一个假名而已啊。千万也不能执着，也必须要离掉。咱们把这段经文读完了，也翻译了一下，了解了这段经文的含义。读懂了这段话，我们就会发现，佛陀他老人家知道修行者们，非常容易得的常见病和多发病。这是因为修行而得的病，那就是能够离掉有形之相，但却容易对权威的见解，对权威的说法产生迷信和执着，死抱着不放。这很好理解，既然佛陀是最智慧的，既然最智慧的佛陀都这么说了，那我干脆就这样认为算了，我就一定认准了佛陀所说的话，我就死抱着佛的话不放，也不管在什么条件下，面对什么状况，面对什么对象。我们很小的时候，跟小伙伴一起玩，经常会挂在嘴边上：老师说了，怎么样怎么样怎么样……或者是别人让你干一件事，你马上反驳：我妈说过了，人多的地方不能去……那个时候，咱们判断事物完全是根据权威给出的定论。我们没有随机应变，针对当下的冷静观察和理性思考，只是对权威结论生搬硬套。看上去很用功，很听话，很虔诚，实际上是没学通，没学透，没学活。在学术上，在工作当中，这种迷信权威，死守定论的现象就更常见了。其实，这个世界上，无论是有形的事物，还是无形的思想和见解都不绝对。伟大的佛陀，连他自己说的话都要否掉，都要让我们破除，都要让我们不要迷信和死守。因为再智慧的思想，再高明的见解，它也都不是绝对的，固定不变的，永远真实的，也都是临时存在的幻相。无论对方多权威，无论对方的话多智慧，咱们都不能死抱着不放，都应该学会在该放下的时候放下。如果我们真的读懂了佛陀的告诫，最智慧的选择是能清空自己的心，不要让自己的内在，存放任何他人和自己以前形成的成见，只是如实地、客观地、冷静地、理性地面对当下的人和事。这样，才是对佛最好的敬意，而不是生搬硬套，死抱着他老人家的教导不放。又回到原来咱们提到的一个话题，那就是我们对待权威，要信而不迷，要尊敬，而不要盲目崇拜。既要学习他们，同时又要有必要的质疑和权变，要圆融灵活地面对当下，能够把自己的心彻底清空，关照当下，而且是全然地照关当下。这才是咱们学《金刚经》学明白了，这才是我们学到了佛法的精髓。所以，就算咱们做不到佛陀这么高的智慧，至少以后在工作和生活当中，要把问号和感叹号一起使用。那个权威说得再对，说得再好，那个前辈经验再宝贵，我们可以表示敬意，甚至去取经学习，但是要保持基本的质疑。看一看当下的环境，当下的对象，因为这个世界上只有变是永远不变的。如果我们死抱着不放，那不就像佛陀讲的“如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。我们想通过佛陀的教诲，通过他的智慧到达智慧的彼岸，结果上了岸之后，抱着他的竹筏子不肯放手。我们就背离了佛陀的教导，我们这辈子就是获得不了无上正等正觉，学佛就学到邪路上去了。 
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