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巫山云雨，这个成语想必大家都听说过，意指男女情事欢娱，将不可描述之事说的委婉含蓄。这个成语实际上源自战国时期楚国宋玉的两篇文赋《高唐赋》和《神女赋》。《高唐赋》中记述了楚怀王游高唐梦中遇见神女自荐枕席，神女自称：旦为朝云，暮为行雨。因而后世以巫山云雨来形容床笫之事。后来楚怀王的儿子楚襄王也效仿父亲与宋玉同游巫山，并命宋玉作赋，于是又有了《神女赋》，所述的同样是楚襄王梦遇神女与之欢娱的事情。 宋玉的两篇文赋所述之事虽有些不可描述，但宋玉辞藻华美，而所载故事又迷离幽艳，因而在文学史上影响颇大。甚至很多诗词都化用朝云行雨的典故。譬如宋词词牌《巫山一段云》便是以此化用而来；又如白居易的诗句“来如春梦不多时，去如朝云无觅处”、贺铸的“行雨行云，非花非雾，为谁来为谁还去”等等！  而宋玉也因此成为创造这个文学典故的鼻祖，屡屡被人写入诗词。但南宋有一位词人却看不下去，竟写了一首词来骂宋玉所写的文赋荒谬，甚至站在道德制高点上骂宋玉无耻逢迎。且看下面这首《念奴娇》： 念奴娇 南宋·曹冠 序：宋玉《高唐赋》述楚怀王遇神女事，后世信之。愚独以为不然，因赋《念奴桥》，洗千载之诬蔑，以祛流俗之惑。 蜀川三峡，有高唐奇观，神仙幽处。巨石巉岩临积水，波浪轰天声怒。十二灵峰，云阶月地，中有巫山女。须臾变化，阳台朝暮云雨。 堪笑楚国怀襄，分当严父子，胡然无度？幻梦俱迷，应感逢魑魅，虚言冥遇。女耻求媒，况神清直，岂可轻诬污？逢君之恶，鄙哉宋玉词赋！ 这首词在词序中说的很明白，词人不认可宋玉《高唐赋》所述之事，因而写下这首《念奴娇》，以还神女清白，消除世人误解。而整首词则是站在道德制高点上批判宋玉污蔑神女、逢迎君主。  且看这首《念奴娇》，上阕所写的是神女居住的巫山之景，大多化用宋玉《高唐赋》中辞句，极尽华美。而重点则在下阕的高谈阔论：“堪笑楚国怀襄，分当严父子，胡然无度？”，所笑的是楚怀王、楚襄王本是父子，怎么可能与同一位神女“云雨”呢！下一句则说出自己的观点：大概是怀王、襄王都睡迷糊了，被山林鬼怪迷惑，才说遇到了神女！ 紧接着进一步为神女辩白：“女耻求媒，况神清直，岂可轻诬污？”，古代女子以求媒自嫁为耻，更何况神女清白，怎么可能自荐枕席，宋玉之说简直是污蔑！词人为神女辩白，将宋玉批判一通，罢了又抛出重锤“逢君之恶，鄙哉宋玉词赋”！指宋玉逢迎君主恶俗，像《高唐赋》、《神女赋》这样的文赋实在卑劣至极！  这首《念奴娇》为神女辩白，看似有理有据，实际上不过是酸腐道学家的迂腐之论，以道德家的标准来解读宋玉文赋，颇有些哗众取宠之态。更为重要的是，这首词的作者曹冠本人就很“不道德”！ 曹冠是南宋词人，他还有另外一重身份，那就是秦桧的十大门客之一，秦桧孙子的老师，曾帮助秦桧孙作弊中进士。后来秦桧死后，朝廷商议秦桧的谥号，曹冠竟称秦桧应谥“光弼圣主，绍开中兴，安宗社于阽危之中，恢太平于板荡之后，道德先天地，勋业冠古今”！可谓无耻至极！曹冠在这首《念奴娇》中站在道德高度骂宋玉“逢君之恶”，自己却为秦桧歌功颂德，又何尝不是无耻逢迎！ 
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