 （图片来自华为手机） 最后说一说《长白山赋》的故事。 康熙十七年（1678），康熙命内大臣武默纳协同一等侍卫到祖先发祥地长白山敕封山神。宁古塔将领萨布素陪同祭拜，文才出众的吴兆骞是萨布素的随从人员。活动持续了一个多月，吴兆骞因而加深了对长白山的认识。胜利返回后，宁古塔衙署设宴庆功。吴兆骞感激萨布素能带自己参加盛典，写了《长白山赋》，席间即兴朗诵，赢得满座赞叹。萨布素也很得意，请武默纳带赋回京进献天子。康熙帝御览后，赞赏有加，动容咨询。 这件事在《宁古塔纪略》中被吴桭臣写成“洎乎长白赋入，天心嗟叹，温诏下颁，流人复归本土。”在吴桭臣的笔下，献《长白山赋》是吴兆骞生还玉门的关键因素。 吴桭臣的说法不是很公道。 首先，时间不对。献《长白山赋》是在康熙十七年（1678年）的事，吴兆骞被赦免回京是在康熙二十年（1681年）的事。两件事时隔三年，吴兆骞小人物一个，康熙不可能还记得他。 其次，心结未开。吴桭臣对于父亲以考场舞弊的罪名流放宁古塔依然耿耿于怀。宁古塔别无鸿儒大师，他的学问是父亲一手调教出来的，他是父亲的崇拜者和同情者。看过《长白山赋》后我们感知到吴兆骞有真才实学，吴桭臣重新编辑《秋笳集》时，卷一收的全是吴兆骞写的赋，一共八篇，可谓丰富。即便把赋体作品放在第一卷是徐乾学所为，也能看出亲友们共同的抗争之意——吴兆骞的赋写得挺好。 吴桭臣此种提法是在强调父亲因为科场案被流放边疆属实冤枉。 从逻辑上讲，《长白山赋》是对吴兆骞命运的讽刺。江南才子塞北流人凭借作得一手好赋打动皇帝生还玉门，当年殿试举人时吴兆骞交了白卷的文章题目恰恰就是“瀛台赋”！ 再次，为亲者讳。吴桭臣彰显的是父亲吴兆骞凭借《长白山赋》救了自己，而不是靠别人花钱运作买回了自由。这涉及到人生尊严。 最后，这种说法忽视了众人的努力。营救吴兆骞回乡难度太大，绝不是一篇文章就能扭转乾坤。 吴兆骞在这之前已经尝试了各种努力。在《归来草堂尺牍 家书第十四》中“改入沈阳为民之事，为部中复坏，云极边重地，不便移改，以此竟成画饼。”他曾经寄希望于家中亲人赴京运作改放沈阳。希望破灭后他在给朋友的信中写到“弟今在苦海中，一无所恃，可恃者惟二三故人耳。此时佛亦不能救我”（《寄电发之三》）绝望至极。 不管是《长白山赋》的力量，还是《金缕曲》引起的舆论效应，“诉苦书”也好，“赎命词”也罢，摆布文人命运的，决定文人生命价值的，似乎都是文学作品。人们之所以把吴兆骞的故事传播了三百年，也就是因为事情在文学审美上有价值。 好在吴兆骞的传奇人生很有看点，传播渠道不只有吴桭臣写的《宁古塔纪略》，私情之外，还有公论在。历史公论是：顾贞观词句牵动人心，纳兰性德介入点燃舆论，徐乾学等人发起众筹，明珠在康熙面前巧妙周旋。 用今天的话语来讲，《长白山赋》是新闻播报里放回吴兆骞的理由，内幕还是京城友朋的奔走和社会名流的众筹。 我们满怀善意地为吴桭臣开脱一下吧，老父生还玉门时他还年轻，不知事情原委，不懂世间曲直。这一点从他在《宁古塔纪略》里列举的恩人名单上也可以看得出来。在那份名单中，居功至伟的是一个名不见经传的“大冯三兄”，那人也许是营救过程中给吴家传递口信的吧。 （连载完，给大家拜年了！）  北牖居，本名李少君，曾用笔名李少群。吉林省全民阅读协会理事、书香吉林讲书堂副理事长、吉林省作家协会会员、吉林省松花江文化研究会会员。 |
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