|
玄真七子王玉阳与无棣的“道缘” 刘玉文 金代陕西咸阳王重阳（1112～1170）在正隆四年（1159）弃家外游，在甘河镇遇异人，于是黜妻屏子，尽断尘缘，悟道出家，创立新教派，主张儒、佛、道三教合一，奉《道德经》、《孝经》、《般若心经》为经典。以清静无为乃修道之本﹐除情去欲﹐心地清静﹐才能返朴存真﹐识心见性。但因在当地应者寥寥，于是在金世宗大定七年(1167年)，离开陕西，赴山东半岛传教度人，在山东宁海所住道庵名“全真庵”，遂名定其教派为“全真教”。期间先后度化了马钰(丹阳子)、刘处玄(长生子)、丘处机(长春子)、谭处端(长真子)、王处一(玉阳子)、郝大通(太古子)和马钰之妻孙不二(清静散人)七人七位高徒，世称“全真七子”。其中王玉阳居山东昆嵛山传道阐法，丘处机赞其“九夏迎阳立，三冬抱雪眠”，在铁槎山（在今荣成槎山）云光洞炼形九年，得大道之要，创立全真道的支派嵛山派。王玉阳在修身、养性、规仪、治国、医学、方术、气功、文学及书法诸方面，造诣颇深，是金代道术高超，影响极大的全真大师，金章宗承安二年（１１９７年），赐号“体玄大师”。逝世52年后，元世祖至元六年（1269）追封为“玉阳体玄广度真人”，元武宗至大三年(1310)加封为“玉阳体玄广慈普度真君”，俗称嵛山王祖。这位嵛山王祖与山东无棣县还有一段深厚的“道缘”。 王玉阳，名处一（1142-1217），字静通，号玉阳子。宁牟平海（今山东乳山）人，居云光洞九年，“炼成正气”， 便下山西行，遂游齐鲁，其中就包括沧州无棣棣州、滨州等地。王玉阳在修炼传道中留下了大量警世度人的诗词歌颂，著作有《云光集》四卷，共收诗词歌颂六百余首，多为赠答之作，其赠答对象有驸马、皇亲、按察使、太守、将军、千户、州判、巡检、县令、押司、孔目等文武官员，其诗歌标题明确标有无棣、棣州、滨州的就有数十首，而且与沧州无棣“皇亲四官人” “无棣林孔目”“无棣酒使”刘朝元，“棣州七驸马”等官吏有赠答，还在无棣新丰村“皇亲四官人”的道庵盘桓，并举行箓醮活动。可见全真七子王玉阳与无棣的“道缘”匪浅。 王玉阳在金世宗、金章宗两朝，先后于大定二十七年十一月、大定二十八年十二月、金章宗承安二年六月、泰和元年、泰和三年，五次奉诏入朝，这在全真七子中是唯一的一位。五次召见，每次携带弟子往返几乎都在无棣新丰村“皇亲四官人”的道庵盘桓。 《云光集·卷之二》，王玉阳〔初奉宣诏〕诗，序云：“大定丁未（大定二十七年，1187年））十一月十三日初奉宣诏：上腾和气彻三台，下布祥云徧九垓。化出空中清雨降，道横四海一声雷。”紧接着在〔奉旨起行〕诗序中说：“到沧州无棣县新丰村，皇亲四官人道庵盘桓。续奉圣旨，委天长观（今北京市白云观），大德宣至，十七日复委棣州七驸马，支起发钱二百贯。临行赠众：诸天仙眷满空浮，带我容光西北流。统摄万灵澄浩渺，翠光拨弄紫云头。” 从诗序可以看出王玉阳是在赴京途中得到住天长观的圣旨，并且他与无棣新丰村的“皇亲四官人”和“棣州七驸马”关系甚好，绝非初交，说明此前王玉阳曾多次到无棣、棣州布道，结识了皇亲国戚“皇亲四官人”“棣州七驸马”等上层官员，并让这些人接受了全真教教义。查阅《金史》，这位七驸马应是金熙宗第七女儿的驸马公名叫徒单绎，当时其官职为棣州防御使。《金史·列传第五十八》记载：“徒单绎，本名术辈，其先上京按出虎达阿人......尚熙宗第七女沈国公主。......二十六年，迁棣州防御使，以政迹闻。”金代棣州为防御州，防御使“从四品，掌防捍不虞、御制盗贼，余同府尹。”（《金史·百官三》），这也与王玉阳的一首《赠棣州防御七驸马》（《云光集卷之三》）诗题中的“棣州防御”相符合，由此可取稳定“七驸马”就是时任棣州防御使的徒单绎. “皇亲四官人”，多次出现王玉阳的《云光集》中，〔奉旨起行〕外，还有多首诗词赠答，如〔赠皇亲〕（《云光集卷之二》），〔赠皇亲四官人〕、词〔谢师恩·赠皇亲四官人〕、〔谢师恩·答皇亲见召〕（《云光集卷之四》）等。 特别是在《云光集卷之二》〔赠皇亲〕诗序提到：“戊申八月告暇还山，复经沧州，皇亲四官人请为黄录济度。”其诗曰：“恰如残雪遇春光，一切诸灵罪已亡。万物欣荣逢道化，瑞云洋溢满穹苍。”此处的“戊申八月”，即金世宗大定二十八年（1189年）八月。王玉阳于大定丁未（二十七年）十一月十三日初奉宣诏进京，第二年即大定二十八年（戊申）八月还山，返回途中又到无棣新丰村皇亲四官人道庵停留，并举行上大的黄箓醮活动。黄箓醮又称黄箓斋，系道士设坛祈祷，所用符箓，皆为黄色，故称。黄箓斋，道家洁斋法之一，由受者请来道士，设黄箓大斋，普召天神、地祗、人鬼，追忏罪根，冀升天界仪式。黄箓斋要筑高坛举行祈祷仪式，工程量较大，费时费力，场面宏大，仪式繁琐。在金代无棣新丰村，举行这样盛大的宗教活动，可以想见当时无棣一带全真道教盛行的景象。 这位“皇亲四官人”是何人，经考证，应是金世宗的四女婿唐括贡，《金史·世戚传》记载：“唐括贡，本名达哥，太傅阿里之子也。尚世宗第四女吴国公主，授驸马都尉，充奉御。特授拱卫直副都指挥使，五迁刑部侍郎，坐擅离职削官一阶，出为德州防御使。升顺天军节度使，移镇横海。”尚世宗第四女吴国公主，就是当今皇帝金世宗完颜雍的“四驸马爷”，当然可亲切的称为“皇亲四官人”。唐括贡“移镇横海”，即调任横海军节度使，沧州即横海军，故也称“沧州节度使”。金代节度使，从三品，掌镇抚诸军防刺，总判本镇兵马之事，兼本州岛岛管内观察使事（《金史·百官三》）。王玉阳弟子所撰《体玄真人显异录》在〔太上云端〕一则中记载：“前沧州节使光禄修黄缭大醮四昼夜，乃洁己处心，依式咸备，将行醮事。师曰：'夫官高三品，亦人问之极贵也。复钦奉玄科，殷勤不息，乃感诸天惧乐，当有非常之兆。’至第四日夜设醮之际，众忽见太上老君乘五色明霞，见于坛上方，奏青词。”横海节度使也称沧州节度使，统辖沧州清池、无棣、盐山、南皮、乐陵五县，沧州无棣新丰村当然在其辖区内，证明这位“皇亲四官人”就是时任沧州节度使（从三品）的金世宗的四驸马唐括贡，他的道庵设在无棣县的新丰村。这“黄缭大醮四昼夜”即前述“复经沧州，皇亲四官人请为黄录济度”，这次黄录济度活动进行了四昼夜，而且还有“太上老君乘五色明霞”显圣的景象，“棣州七驸马”等当地官员及全真教的善男信女定会不失时机到场祈祷，施舍品物钱财也会数量可观。 王玉阳与无棣社会上层接触面很广，除了皇亲四官人之外，还有无棣县酒使刘朝元、无棣县林孔目等人。《云光集》中有〔赠无棣林孔目〕诗曰：“黜辩藏辉道自生，内停真遇性灵灵。气神交结还元海，寂寂无形出有形。”金承宋制：于州、县仿中央吏、户、礼、兵、刑、工六部设吏、户、礼、兵、刑、工六房的吏员，称“六房”或“六案”，总其事者称六案孔目，地位较一般吏人优越。 王玉阳除了在无棣县还曾在无棣县酒使刘朝元教“显异”的记录。《体玄真人显异录》（选自《正统道藏》）有一则“出神饮酒”的记载，原文如下：“师（王玉阳）被召，过沧州，有皇亲四官人请向自己道庵内驻止。翌日，辄有酒使刘公请师曰：'敢屈法身，暂临弊止，万幸。’师从之，诣彼廨宇，以至于斋毕，复启曰：'久知先生饮酒不醉，恨无绿见之。今道德闻上，幸获参承，敢祈畅饮一醉，愿之足矣。’师曰：'过蒙厚意，公之美酝想非村嘐之可比也，绿食之太饱，必不能任，略容少憩，当成大饮。’公诺而退，徐闻之师在厅上鼻息如雷。公乃同妻赵氏欲入酒库，以备师之所饮。忽见师在库中托瓷操瓢连饮之。二人潜身退步，复观厅上，见师依前熟寐。再窥库中，见师正饮，一瓮既尽，次瓮又将尽矣。夫妇惊讶，惶恐走至厅上，不待香而拜之。师觉曰：'荷公见召，已饮讫二瓮，予何以酬之？’遂令侍者取一旧汗衫赠公云：'物虽轻而价复高矣。凡人有疾，覆之可愈。’师寻赴阙，四方有病者闻之，来如辐赓，效如谷响。彼夫妇瞥然猛省曰：信哉，善绿可结，道力堪凭，遂将财宝散之贫乏，奴仆放以从良，二人分头出家，俱在道而终焉。” “酒使”是金代负责曲酒专卖的官员，（酒）使，从六品。副使，正七品。其职责是“掌监知人户酝造曲櫱，办课以佐国用。余酒使监酝办课同此。”（《金史·百官三》）这无棣酒使夫妇都成了王玉阳的信徒。此后王玉阳多有诗词赠答，并先称其为“朝元公”，后称其为“朝元子”（修炼程度较高的弟子）。如〔赠朝元子〕诗序云“朝元子刘公精诚奉道，施惠过多。欲因此颂，激励出尘之心。”（《云光集卷之三》），此外《云光集》还有〔赴沧州朝元公请二首〕（卷之二），〔朝元公索〕（《云光集卷之二》），〔满路花·寄朝元公〕（《云光集卷之四》），〔望蓬莱(望江南)·寄朝元公〕（《云光集卷之四》）等多首赠答诗词。 无棣酒使刘朝元清王玉阳莅临其家饮酒，其时是“（王玉阳）过沧州，有皇亲四官人请向自己道庵内驻止。翌日辄有酒使刘公请师（王玉阳）”皇亲四官人“自己道庵”，就是在无棣新丰村的道庵。 金世宗对佛道活动控制比较严格，大定二十七年破例召见全真道士王玉阳，并敕命其为全真教掌门。这与“皇亲四官人”“七驸马”等女真贵族的信教和宣传不无关系，由此影响到皇帝，由此全真教得以合法存在。为了度化信众，扩大影响，全真教对皈依全真的信众，也仿照佛教，把皈依全真教的人士分为“道士”和“居士”，道士要出家、蓄发、吃斋、住道观修炼；居士则不出家，在家修行，可娶妻生子。王玉阳有《赠于公在家修行》诗“万般尘境任铺张，千种浮华莫论量。正己存心行大道，性灵何处没三光”就是佐证，“性灵何处没三光”说明在家修行也能到到修真的目标，“皇亲四官人”在沧州无棣新丰村有自己的道庵，就是“当官修行两不误”的居士。 金代沧州无棣新丰村位于何处，尚未查到确切记载。《金史·地理中》记载：“沧州，上，横海军节度。县五：无棣（县）有老乌山、鬲津河。镇一：分水。盐山（县）有盐山、浮水。镇四：海丰、海润，后增利丰、扑头二镇。”盐山县的海丰、扑头二镇，明代属于无棣县，扑头镇即今无棣县的小泊头镇，明初在无棣县地置“海丰县”，即以境内海丰镇名之。 初步考证，金代沧州无棣新丰村，应位于无棣车镇之北的邢王庄（现有10个冠以“邢王庄”的自然村）、白鹤观村一带。这一代位于无棣境内一条南北走向的古河滩高地的中部，西临马颊河，自古以来土地肥沃，植被繁茂，正如《禹贡》所云“厥草惟繇，厥木惟条”，经后世垦殖，田连阡陌。“邢王庄”得名源于金代邢王完颜宗敏，完颜宗敏，本名阿鲁补，系金太祖完颜阿骨打之子。天眷元年（1138），封邢王，皇统九年（1149），进封曹国王（《金史》卷六十九）。邢王封号持续11年之久，金代少见。封曹国王的时间是皇统九年（1149）九月，当年十二月金廷政变时被杀，在天德三年（1151），海陵王（已称帝）追封宗敏为太师，进封爵，其子也被封为王公，邢王一支比较兴旺。邢王完颜宗敏到无棣车镇附近建立庄园，是看中这里的区位优势河地理环境。北宋年间车镇是无棣县三镇之一，相当于副县级单位，金代彻镇，说明经战乱户口锐减，有大量无主荒废的耕地。金代“皇兄弟及子封一字王者为亲王，给二品俸。.....亲王食其禄而复领他事者，前此并给以俸。”（《金史·百官四》），即金代王公可兼职兼薪，金代一个正三品官可分得“职田三十顷”，多个正三品就是多个“三十顷”，加上“食邑封户（封王者万户，实封一千户）”本猛安（金初女真人三百户为谋克，谋克十为一猛安，相当于县级）分拨的土地等，加上女真贵族大肆侵占中原汉族人无主耕地，邢王爷的土地数量可观，他就选中车镇这块沃土建立新的庄园，必然形成佃客、农奴、杂役的新的聚集村落，于是冠以吉祥名字——新丰村。邢王宗敏有南迁记载，据《金史·兵志》：“贞元迁都，......宗正宗敏之族，处之中都。.....授田牛使之耕食，以蕃卫京国。......当是时，多易置河北、山东所屯之旧，括民地而为之业，户颁牛而使之耕，畜甲兵而为之备。乃大重其权，授诸王以猛安之号，或新置者特赐之名。”金代的沧州无棣县“新丰村”之名，可能就是“新置者特赐之名”。邢王宗敏一族已经从酷寒东北迁到中都，金代中都路南境到达今河北文安、大城一带，与沧州接界，对游牧王爷占地来说，沧州无棣近在咫尺，或以朝廷名义“授诸王以猛安之号”“括民地而为之业”建立庄园，在当时属于正常现象。邢王庄园初名“新丰村”，后世民间俗称“邢王庄”（详见2018年6月12日，拙文《山东省无棣县“邢王庄”村名渊源刍议》）。那“皇亲四官人”任沧州节度使的时间在金世宗完颜雍大定年间(1161—1189)，远在邢王完颜宗敏之后，其时邢王的庄园或仍名新丰村。 无棣车镇东边的黎敬庄、常家庄、宋家庄、苟家庄、岳礼庄五个村庄，在明代属于德王府的领地，后世统称“五皇庄”。德王朱见潾，是明英宗的庶子，天顺元年（1457）封德王，封地在德州，德王延续九代一直到1644年明朝灭亡。十个“邢王庄”与“五皇庄”类似。 金代无棣县新丰村的道庵，应是今无棣车镇邢王庄西边不远处的“白鹤观”，该道观始建于唐代，位于突出河滩的高台之上，南距汉代李左车墓（保全庙）不远，西与汉代樊哙墓隔河相望。皇亲四官人借此风水宝地上的旧道观，加以修葺增益作为自己道庵，符合常理。 
【无棣白鹤观古槐】 道庵、道观，在金代有时通用，王玉阳之友“前金皇叔开府仪同三司上柱国密国公金源璹”所撰《全真教祖碑》中有“圣情大悦，命居于官庵”语，此“官庵”即王玉阳奉敕入住的“天长观”，也就是王玉阳诗词中所说的“奉宣请住天长观”“ 三宣赐紫天长观”（《云光集1卷之四》）沧州节度使皇亲四驸马的道庵，不会是陋室草庵。 无棣白鹤观是无棣县著名的道观，旧时有庙田数顷，香火旺盛。其得名传说有二：一说因道观影壁及殿梁上绘有白鹤，因而名之；一说因道观西临古河间有白鹤来仪，故而得名。至今流仍传着不少关于白鹤观的美丽传说。后来有移民聚居于近旁形成村落，因观名曰“白鹤观村”。今在古观旧址上尚存唐槐一株，苍郁参天，虬结嶙峋，古意昂然，蔚为景观。 
【无棣白鹤观古槐】 宗教是文化载体，在北宋灭亡，游牧民族蹂躏中原，汉文化无可屏蔽的特殊的历史环境下，全真教祖述老庄，兼容诸子百家和儒释道三教文化，崇尚圣、贤、仙、佛，遵循纲常伦理兼修六艺，可以说全真文化就是国学文化。全真文化不但教化了劳苦民众，而且还影响、教化了游牧民族统治者，这对保护和延续中华传统文化，做出了重大贡献。 全真七子王玉阳与无棣的一段道缘，也充分体现了无棣大地有厚重的传统文化底蕴，为全真教传播打下了深厚文化基础，无棣大地上的官民接受全真教学说，对中华传统文脉的赓续，无疑起了积极作用。 【附】王玉阳诗词几首 《奉诏起行》 （序）大定丁未（二十七年）十一月十三日初奉宣韶。 上腾和气彻三台，下布祥云徧九垓。 化出空中清雨降，道横四海一声雷。 《临行赠众》 （序）到沧州无棣县新丰村，皇亲四官人道庵盘桓。续奉圣旨，委天长观大德。宣至十七日，复委棣州七驸马，支起发钱二百贯。《临行赠众》： 诸天仙眷满空浮，带我容光西北流。统摄万灵澄浩渺，翠光拨弄紫云头。 （《云光集·卷之二》 《赠皇亲》 （序）戊申（大定二十八年）八月告暇还山，复经沧州，皇亲四官人请为黄录济度。 恰如残雪遇春光，一切诸灵罪已亡。万物欣荣逢道化，瑞云洋溢满穹苍。 （《云光集·卷之二》） 《赠皇亲四官人》 出尘同结逍遥伴，更不争长短。自有元初真容面。增延福寿，妙通玄奥，品位重迁换。 静调龙虎常交战，灵宝攒心转。四大光明同一炼。升烟降雾，电驰雷震，瞥地神童现。 （《云光集·卷之四》） 《谢师恩·答皇亲见召》 三冬凛冽彤云布，六出飘飞絮。地凉天寒难进步。满途冰雪，唤回童稚，且向茅庵住。 贵州大醮无推诉，必要功圆聚。远逝新亡皆济度。加持妙道，展舒云宴，一会朝元去。 （《云光集卷之四》） 《寄呈老母洎圣水道众》 （序）承安丁巳，受第三宣，于六月二十五日到都下天长观。七月初三日宣见，赐坐。帝问《清净经》。师解之。次问北征事。师答云：戊午年即止。后果应。次问全真门户。师一一对答。帝深嘉叹。留连抵暮方出。翌日赐紫衣，号体玄大师。仍差近侍传旨，赐崇福、修真二观，任便住坐。每月给斋厨钱二百镪。时在修真观，作此一篇。寄呈老母洎圣水道众。 修真观下信逼通，往复祥光透碧空。昔遇明师开正教，今蒙圣帝助玄风。 玉阳自此权行化，法众从兹好用功。稽首慈亲毋少虑，皇恩未许返乡中。（ 《云光集·卷之二》） 《奉旨催行》 （序）世宗寝疾，因忆，特差近侍内族诣圣水玉虚观传宣，令乘驷马车速来。八月中秋得暇回，洞天游赏恣徘徊。戊申（大定二十八年）腊月重宣至，驷马轻车昼夜催。至己酉（大定二十九年）正月初三日到都，世宗已于初二日崩，少主即位，宣使不敢奏见，遂乃还故。 先帝升霞泣万方，洪恩厚德岂能忘。 公卿不敢当今奏，却返云踪入故乡。（《云光集·卷之三》） 《赠无棣县林孔目》 黜辩藏辉道自生，内停真遇性灵灵。气神交结还元海，寂寂无形出有形。 （《云光集·卷之二》） 《赴沧州朝元公请二首》 黄河泛溢接诸方，随处生灵尽被伤。即赴朝元同会话，急修黄箓祷穹苍。 孤心一点结知交，方外清名转转高。通阐内丹光满后，道成宗祖出天曹。 （《云光集·卷之二》） 《朝元公索》 黑水红云化度真，冲盈血脉益精神。龙蛇蟠绕光明聚，白马嘶鸣身外身。 （《云光集卷之二》） 《满路花·寄朝元公》 深蒙频见召，惊悚可奔驰。三州缘未尽，不能离。诸方主醮，叨忝度羣迷。忽承佳翰至，不久亲来，再同一话玄微。善称扬、大道根基。开发众心疑。前程关要处，谨精持。玄珠收得，时复饮刀圭。宝华圆满后，透过晴空，玉京别有嘉期。（《云光集·卷之四·词》） 《望蓬莱(望江南)·寄朝元公》 朝元子，偏共道相亲。 宿契良因今日现，未来妙果再铺陈。日日转清新。通造化，空外走蟾轮。 认正本来清净主，瑶台阆苑四时春。方称个中人。 （《云光集卷之四·词》） 《赠朝元子》 （序）朝元子刘公精诚奉道，施惠过多。欲因此颂，激励出尘之心。 欲求长生之因休心，欲了自然之道拂袖。 欲修真实福田济人，欲作扶缘演教和光。 （《云光集卷之三》） 《赠棣州防御七驸马》 为官王事所拘，学道虚空掌管。四民各艺争忙，达者不论长短。 （《云光集·卷之三》） 《棣州三清观上元醮作》 一就上元节，消灾拔苦亡。 照临天地静，福禄自然昌。 （《云光集·卷之三》） 《棣州崔殿试索》 玄元大道不难通，横志清刚万法空。一气包含天地髓，了真直赴大罗宫。 （《云光集·卷之二》） 《滨州高官人索》 欲脱轮回生死关，始初一点绝回还。忘情内炼真三宝，赢取逍遥出世闲。 （《云光集·卷之二》） 《滨州七官人病愈赠之二首 》 虚无元气结成胎，清净光明转往来。会合三田无漏泄，遇真一点可回骸。 米麦精华发道芽，玉堂烹煮紫金砂。三才四象空轮转，九载携云蓬岛夸。 （《云光集·卷之二》） 《赠滨州高官人》 天堂非路远，俗眷岂能长。悟道归真理，全神纳伯祥。 （《云光集·卷之一》） 《劝棣州崔殿试入道二首》 存心养道芽，尤胜度仙槎。聚合真三宝，丹成步彩霞。 催行真大道，遇理起生涯。一片清虚境，逍遥度岁华。 （《云光集·卷之一》） 《行化至蒲台县失马寄呈朝元公详察》 失马虚空一化，的望朝元清雅。欢心体用仙机，别有祥鸾稳跨。 （《云光集·卷之一》） 《赠蒲台徐上押》 保持精秀骨中砂，引虎调龙养瑞芽。无相宝瓶晶火聚，冲和四大步烟霞。 （《云光集·卷之二》） 《滨州七官人病愈赠之二首》 虚无元气结成胎，清净光明转往来。会合三田无漏泄，遇真一点可回骸。 米麦精华发道芽，玉堂烹煮紫金砂。三才四象空轮转，九载携云蓬岛夸。 （《云光集卷之二》） 《赠滨州大妙坚》 清净仙功决不难，损心物物事休干。神宫运度真三宝，七返圆融换骨丹。 （《云光集卷之二》） 《赠滨州店户赵会首》 来迎三岛客，去送五湖宾。教遇重阳会，嬉游四序春。 （《云光集·卷之三》） 吾官福德已清高，更接云根固济牢。海底火行天上水，虎龙交媾列仙曹。 （《云光集卷之二》） 《赠蒲台胡四翁二首》 先天之道细精搜，全体光明上下流。炼就圆成遭济度，便乘丹凤入瀛洲。 孝无不顺上天和，更爇心香透骨肌。救拔阴囚离苦厄，志诚自得道扶持。 （《云光集卷之二》） |
|
|
