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许多人一说起贵族，就是一脸的崇拜，并且喜欢想当然的，把众多美好的品行、特征，加到贵族头上。其实呢，贵族并没有什么了不起的，因为贵族就是我们今天所说的二代。二代存在于任何一个社会之中，只是在一个相对公平的社会之中，所谓的二代都会保持着应有的低调。在一个相对公平的社会之中，如果一个人敢公然叫嚣：“我爹是当官的，所以我生来就高人一等；我爹是当官的，所以我当官就是天经地义。”他肯定会被唾沫水给淹没的。但在皇权衰弱的小农社会之中，二代通常就没有这种低调了。因为二代们总是在集体公然叫嚣：“我爹是当官的，所以我生来就高人一等；我爹是当官的，所以我当官那是天经地义的事。”面对他们这种无耻的叫嚣，整个社会只能保持认同。因为人家是贵族啊，因为人家是士族啊。因为人家的门第血统、门第，就是高人一等啊。我说贵族就是今天所说的二代。一定会惹得许多人表示反对；因为贵族哪是什么二代，贵族那至少也得是七代、八代，甚至是十几代啊。我以为，这哪是五十步在笑一百步，这分明是一百步在笑五十步啊！就好象几个小朋友在攀比。一个小朋友说：“我爹是当官的，所以我的身份比你们高。”另一个小朋友说了：“你爹是当官的有什么了不起，我爹和和爷爷都是当官的，我的身份才叫高呢！”另一个小朋友说了：“你爹、你爷爷是当官的有什么了不起，我祖爷爷、爷爷、爹都是当官的呢！所以我的身份才叫高。”所谓贵族与二代不同，与上面几个小朋友的争论有什么不同呢？从东汉开始，豪门家族作为一个新兴的、强大的利益群体，就开始渐渐浮出水面。一个家族主要成员，接连几代都是中央、地方的主要实权人物；一个家族的主要成员，遍布帝国中央、地方的重要权力机构之中，这已成为越来越普遍的事实。翻开《后汉书》、《三国志》，世代两千石、四世三公，已成为许多人头上最耀眼的标签。翻开《晋书》、《魏书》、《周书》、《齐书》、《宋书》、《齐书》、《梁书》、《陈书》，就更不用说了，因为士族、门第、血统，渐渐成为那个时代最耀眼的词汇。随着豪门家族的势力越来越强大，代表豪门家族利益的上层建筑，渐渐开始占据统治地位。在这种背景下，豪门家族子弟生来就高人一等的事实，已开始合理、合法的存在了。而随着豪门家族势力越来强大，皇帝这项最重要的权力，就渐渐被侵蚀殆尽了。因为在这种背景下，豪门大族的子弟，拥有高人一等的地位，绝不是源于皇帝的赐予、任命，而是源于他们高贵的出身了。当然了，在这种背景下，帝国政府前排就坐的高级官员，其实都不是源于皇帝的任命，而是源于他们家的家族背景。随着豪门家族的势力越来越强大，皇帝想限制军政长官的权力，就越来越难了，因为坐在前排的军政长官，通常都有着强大的家族背景。在这种背景下，皇帝想打击坐在前排的军政长官，难度就比较大了，因为这意味着，皇帝要打击的，绝不是某个军政长官，而是某个豪门家族；甚至是众多盘根错节的豪门贵族。更主要的是，坐在前排的军政长官，会把他们的政治、经济、军事权力，通过继承的方式，最大限度的延续下去；而他们的兄弟子侄，也会迅速的遍布中央、地方主要军政岗位上。司马家族可以取代曹氏家族，一个很重要的原因，就是司懿的兄弟、子侄众多，而且都身居高位。在这种背景下，司马懿死了，司马师作为司马家族的领衔人物，自然还可以坐在帝国的最前排；司马师死了，司马昭作为司马家族的领衔人物，自然还可以坐在帝国的最前排。这样三代之后，就把曹魏帝国和平演变了。说到曹魏家族被司马家族和平演变，有人也许会说，曹髦的血白流了；曹爽的血白流了。这就好像，我说前面有一匹白马。有人反驳说，那个马额头有几根杂毛，你看不到？对此，我只能说，什么是白马？虽然我没有明确定义，但是正常人，肯定都知道我说的白马是什么意思。豪门贵族势力兴起之后，皇帝可以不重用自己的兄弟子侄，但是他必须得有能力限制其它豪门家族的发展。否则，皇弟的兄弟子侄远离权力核心，而众多豪门家族的家庭成员，却是遍布中央地方。最后皇帝想领着全家当富贵翁，也是可遇不可求的了；因为在那个年代，皇帝最后都是领着全家上刑场的。从理论上，皇权还是神圣的、神秘的；问题是，现实总是无情的打着皇权的脸，于是皇帝被废被杀渐渐成为常态；王朝更替渐渐也成为常态。从理论上，皇帝太子亲王并重、分封诸王，就是明显错误的玩法。问题是，皇帝只能这样玩，因为这样玩的结果，自然很悲惨，不这样玩，可能更悲惨。皇权时代的史书，不敢过深的分析它。因为过深的分析它，就会破坏皇权的神秘、神圣。于是，皇权时代的史书，只能把这一切归于当事人的思想道德。换而言之，皇帝只要有着正常人的思想道德，就可以高高上，奈何那个时代邪恶变态的皇帝出了一个又一个；再换而言之，臣子只要有着基本的思想道德，就会忠于皇帝，奈何那个时代的人道德沦丧啊。再换而言之，皇帝只要能吸收一点历史教训，就绝不会让太子、亲王并重，更不会分封诸王，问题是，皇帝都不懂得吸取历史教训。在广阔的小农社会中，最高统治者可以利用社会的分散、孤立、封闭的弱点，让自己家族彻底凌驾于社会之上，于是就渐渐构建出神圣而神秘的皇权政治。进入成熟的工商业社会，最高统治者面对密集、协作、开放的社会，终于得承认自己是为社会服务的，于是最高统治者的权力渐渐世俗化了，也就没有神圣神秘可言了。而在生产力发展到某个特定的阶段，整体社会还是分散、孤立、封闭的，但是豪门贵族兴起了。在这种背景下，皇权就比较尴尬了，因为你说它神秘、神圣吧，肯定还是非常神秘神圣。问题是，它显然变得脆弱不堪了。基于唯心史观的角度，通常总会用人们的思想道德，解释历史的变迁；甚至是用某个人的思想道德，解释历史的变迁。在这种背景下，难免会出现一种怪论，是因为司马懿父子毫无底线的行为，拉开了两晋南北朝三百年的混乱。其实呢，随着豪门贵族势力的崛起，围绕皇权的角逐必然变得越来越血腥、越来越残酷。想改变这种事实，方法只有一个，那就是削弱豪门贵族的势力！如果不能削弱豪门贵族的势力，皇权妄想让大家永远忠于一家一姓，永远忠于二世三世，那就一种徒劳。在这种背景下，皇帝为了实现这个目标，加的保险越多，围绕皇权的博弈就越残酷。皇帝为了让大家永远忠于自己一家一姓，在豪门贵族势力巨大的时候，最常见的方法，就是加强皇族的势力。在这种背景下，皇帝的叔伯、兄弟、子侄都遍布中央地方身居高位。结果呢，通常的结果不用问，它肯定是骨肉相残，然后全家上刑场。从宋代开始，这个魔咒被解除，绝不是因为人们的思想发生了变化，实是在因为豪门贵族，不再作为一个强大的阶级存在了。说到豪门贵族政治瓦解的原因，我们常常会把它归于科举制度。其实呢，这是豪门政治瓦解的结果，绝不是它的原因。在豪门贵族政治强大的时候，有人敢玩科举制度，肯定能让人嘲笑的无地自容；甚至会让人们直接清理出局。科举制度有多落后，只要看看，民国时代的文化人怎么贬低它，就可以知道了。既然从理论上否定科举制度，冠冕堂皇的理由能找出一马车；剩下的事，就看力量的博弈了。作为一个皇帝，你敢玩这种落后之极的制度，你觉得，豪门大佬们会怎么对付你？因为，你这就是在赤裸祼的否定血统门第啊！批判的武器永远代替不了武器的批判。没有强大的实力，再伟大的理论，也只能用于扯淡。有了强大的实力，再扯淡的理论，也变得神圣无比。大家都说，刘备死了，就应该让刘阿斗当皇帝；刘阿斗死了，就应该让刘小斗当皇帝。你却非要说，天下是天下人的天下，谁能代表天下人的利益，谁才配执掌天下。你觉得，这是什么性质的罪行？占据统治地位的人们都说，选拔人材最好的方法，就是血统门第；你非要说，应该用考试的方法。你觉得，这是什么性质的罪行？所以想让科举制度变成现实，你先得做好一件事，那就是削弱、打击在血统门第论中获利的群体。
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